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<title>聖嚴法師年譜</title>
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<p>Publication Information</p>
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<title>聖嚴法師年譜</title>
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<pubPlace>台灣‧台北</pubPlace>
<publisher>法鼓文化</publisher>
<date>2016-01</date>
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<head>第一冊</head>
<!-- 第一冊彩頁 -->
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<head>彩頁圖說</head>
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<head>北投，中華佛學研究所</head>
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<head>▌1947年春，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師成為上海靜安寺佛學院插班生。圖為1948年法師十七歲時與<persName key="A023984">守成</persName>法師（右）合影於上海。</head>
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<head>▌1948年7月，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師完成修業，取得靜安寺佛學院畢業證書。</head>
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<head>▌1948年7月，上海靜安寺佛學院第一屆畢業生合影，第一排右二為<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師年輕時期。</head>
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<head>▌1949年5月，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師隨軍隊來<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>，旋即加入通信連。圖為1950年聖嚴法師於陸軍通訊隊受訓實習時與第六電台同學合影，前排右二為聖嚴法師。</head>
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<head>▌著軍裝的<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師。</head>
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<head>▌1960年1月， <persName key="A023335">聖嚴</persName>法師再次披剃，<persName key="A023387">東初</persName>老人命名：慧空聖嚴。圖為回復僧裝後的聖嚴法師首次留影。</head>
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<head>▌1961年9月，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師（前排正中）於基隆<placeName key="PL000000050497">海會寺</placeName>稟受大戒，與戒師及同戒合影。（圖片提供：海會寺）</head>
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<head>▌1961年，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師前往美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>閉關，1963年9月下旬，關房修建完成，取名「瓔珞」，為莊嚴之意涵。</head>
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<head>▌1963年，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師拍攝於<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>關房前，「瓔珞關房」匾額為當時陸軍總司令<persName key="A040038">劉安祺</persName>將軍親題。</head>
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<head>▌1968年2月20日，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師第二次出關，由<persName key="A007857">白聖</persName>長老說法，<persName key="A024059">悟一</persName>法師啟開關房之鎖。揭開封條後，法師雙手合十，在眾唱〈迴向偈〉後步出關房，向白聖長老及大眾頂禮道謝。</head>
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<head>▌1969年3月，初抵<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>的<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師，與<persName key="A023672">淨海</persName>法師（中）、<persName key="A024226">慧定</persName>法師（右）攝於<placeName key="PL000000048417">立正大學</placeName>。兩位法師較聖嚴法師略早赴日，法師初抵時，是由這兩位法師協助安頓生活。</head>
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<head>▌<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>求學時居住的小閣樓，沒有床鋪卻有佛龕，課業雖重，法師仍維持每日早晚定課。</head>
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<head>▌立正大學頒發予<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師的博士學位證書。</head>
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<head>▌1975年3月17日，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師從立正大學校長<persName key="A024246">菅谷正貫</persName>博士（右）手中領取博士文憑。</head>
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<head>▌1975年7月，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師應邀回國出席海外學人國家建設研究會時，會見總統<persName key="A023572">嚴家淦</persName>先生（左二）。</head>
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<head>▌1976年9月7日，<persName key="A023387">東初</persName>老人（右二）應<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士世界宗教研究院聘請，抵美研究訪問一個月。與<persName key="A034944">李恆鉞</persName>居士（左一）、<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師、<persName key="A024019">仁俊</persName>法師（左三）、<persName key="A024321">敏智</persName>法師（右三）、<persName key="A035820">通如</persName>法師（右一）等人攝於紐約<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>。</head>
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<head>▌1977年5月12日起，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師於<placeName key="PL000000058814">菩提精舍</placeName>主持第一次禪七，由<persName key="A023707">日常</persName>法師（後排左三）擔任監香。圓滿當天，<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士（後排右三）與夫人（後排左二）前來慰問，與禪眾合影。</head>
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<head>▌1977年12月21日，舉行<persName key="A023387">東初</persName>老人荼毘大典，起靈前由<persName key="A032490">戒德</persName>（中）、<persName key="A024063">蓮航</persName>（左）、<persName key="A039801">大詮</persName>（右）三位長老主法上供。</head>
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<head>▌1978年11月4日至18日，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師於<placeName key="PL000000050189">中華佛教文化館</placeName>舉行在臺灣的首次禪七。圖為禪七最後一天，法師指導禪眾進行心得分享。</head>
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<head>▌1978年12月5日，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師拜見<persName key="A024093">靈源</persName>長老，得其法脈傳承，繫屬<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人。蒙賜法派字號「知剛惟柔」及法脈傳承譜《星燈集》。</head>
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<head>▌1979年7月，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師於<placeName key="PL000000050189">中華佛教文化館</placeName>前廣場，指導大專青年修行方法。</head>
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<head>▌1979年，譯經院停辦後，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>成立「三學研修院」。圖為法師與弟子們在三學研修院合影。</head>
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<head>▌1979年，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師於<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>演講結束後，與在西方第一位剃度弟子<persName key="A023336">果忍</persName>（保羅．甘迺迪，前排左一）和學生合影。</head>
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<head>▌1980年5月，禪七圓滿後，大眾在美國紐約<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>外合影。</head>
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<head>▌1981年9月19日，於<placeName key="PL000000058847">中國文化大學</placeName>藝術館舉行中華學術院佛研所七十年度開學典禮，由中國文化大學校長<persName key="A032661">潘維和</persName>（右一）主持，<persName key="A023503">南亭</persName>長老（左二）、<persName key="A023662">煮雲</persName>法師（左一）等多位法師、居士、教授觀禮。</head>
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<head>▌1984年11月12日，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師接受美國禪師<persName key="A023704">菲力浦．凱普樓</persName>邀請，前往紐約州<placeName key="PL000000058904">上州</placeName>凱氏主持之禪中心，進行兩天兩夜訪問。</head>
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</div>
<!-- 卷首 -->
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<div>
<head>《七十年譜》<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師序</head>
<p>讀完這部長達四十六萬字的《七十年譜》，深受感動。發現它的作者，既有耐心，也極細心，蒐羅到了這麼豐富的資料。許多東西，連我自己也有意無意地早就遺忘了的，卻都在這部《年譜》中現了原形。</p>
<p>在這部《年譜》中，使我相當驚訝地看到，我從十九歲起，五十年來，寫了那麼多長長短短的文章，原來是寫給讀者們看的，現在則令我自己做了一生的回顧，覺得有些難堪，也有些慰藉。難堪的是，說了那麼多話，有好多連自己也未能做到，慰藉的是所說的許多話，在當時被視為狂妄，到今天已成了事實。</p>
<p>我的閱讀、研究、思考、寫作，動機不在於知識的滿足和販賣，而在於不得已的責任感。經過五十年的人事風霜，有許多觀點，在當年算是奇想，到如今已是常識；有許多想法，在當年算是做大夢，如今不僅我自己已有能力實踐，好多個佛教團體也都在推動了。例如佛教的教育、文化、弘講、禪修等的國際化及現代化、普及化與人間化，均已逐步實現。尚有改良的傳戒法及僧伽制度、僧伽教育等問題，猶待繼續努力。</p>
<p>從這《年譜》中領略到一項道理：光做理想的大聲疾呼，要盼大眾來響應實踐，是比較困難而緩慢的，如能以自己的行動來實踐理想，就比較容易引起他人的共鳴了。例如我這一<pb
n="pb0002"
/>生，親自深入三藏，體驗三學，親自勤讀群書、勤於寫作，親自去留學，親自進入大學教書，親自辦佛學研究所，親自籌建大學，親自從事弘講禪修等的普及化與人間化，雖然走得很吃力，但終於也影響了這個世代的佛教徒們，教育素質的提昇、弘化風氣的落實、佛教形象的重塑，扭轉了社會大眾對於佛教的看法。</p>
<p>本書作者<persName key="A030095">林其賢</persName>果拓居士，是研究<persName key="A009892">李卓吾</persName>的專家。他掌握資料，取捨抉擇，手法俐落，眼光敏銳。他不僅讀遍我的每一篇文章及每一本書，還必須一眼就挑出哪幾句話是關鍵性的要點重心，將之一一在《年譜》中呈現出來。他也必須找齊我那個時代的各種佛教文獻期刊，經過排比對照，往往會糾正我在前後文中的時間錯誤，一一予以釐清。</p>
<p>這部《年譜》，是以純客觀的態度，完全依據原始資料，以編年次第，逐條逐項地向讀者們把我赤裸裸地作了忠實的介紹。作者沒有給我歌功頌德，也沒有對我批判撻伐，他盡量是用我自己來表達我自己。所以一般報刊的記者及學者們為我作的報導和評論，在這部《年譜》中是看不到的。因此可說，這部《年譜》中的譜主，是未經他人來雕鑿、化粧過的我這個人。</p>
<p>從這部《年譜》中，可以看到與我相關的許多人物，有的屬於一時間的接觸過往，有的屬於階段性的相助相勉，有的則是影響我終身的大善知識。他們，都是我生命中的恩人，由於此書的問世，我要藉此機會向他們表達至高的敬意和至誠的謝意。</p>
<p>最後，當然要感謝本書的作者以及他的夫人<persName key="A039816">郭惠芯</persName>居士，在為我編集了《人間擺渡》及《紅塵道場》兩冊語錄行世之後，<pb n="pb0003"
/>又完成了這部鉅著。同時也感謝法鼓文化的同仁們，費了很多心血，出版此書。</p>
<p>一九九九年八月十九日</p>
<p>序於臺北北投<placeName key="PL000000058787">中華佛學研究所</placeName></p>
</div>
<pb n="pb0005"/>
<div>
<head>《七十年譜》自序</head>
<div>
<head type="main">一</head>
<p>立意編撰這本書已經是很久很久以前的事了。</p>
<p>十多年前，自<placeName key="PL000000058853">屏東</placeName>遠赴<placeName key="PL000000058978">宜蘭</placeName>求受菩薩戒。教授和尚講戒時曾及定共戒、道共戒等名義，因覺三學之內在關聯頗有可探討處。受戒歸來，即擬循此以學。時<persName key="A024218">覺生</persName>老法師美菲去來，旅臺期間常遊化南屏駐錫舍下，知余修學意向，即將篋中珍藏弘一大師早年為其親書之〈隨分自誓菩薩戒本〉賜覽，並囑研讀《在家備覽》等諸戒本。各種戒本，固為根源要典，後人論註，亦是歷代修學結晶；「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」―古學與今論互參，此為現代學術研究之要求，也是向來讀書的習性，因於研讀戒本同時，參尋歷來各家論著。著手後發現，條理最明切、討論最廣泛的，是<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師的《戒律學綱要》。這不由得我心生驚奇。</p>
<p>法師名著《正信的佛教》早經拜讀；余中學求學天主教會學校，後又參加《聖經》函授學校，因此接觸佛學時頗多疑問，法師的《比較宗教學》提供了大部分的解答方向。不止此也，當時學界對學佛者之側重善信、缺略定慧，頗持異見，然余於專務研究而乏其內在體證之取向亦深有所警。一則學術層級有限、一則內在體驗不足，俱非所嚮。法師初始回國，其所身示<pb
n="pb0006"
/>之內在宗教體驗與現代學術研究綰合如此恰切，主持禪七後，漸開風氣，示人以修持之階次與步驟如此其詳明，又正填補善信之後的從入門路，⋯⋯</p>
<p>法師如何而能有此廣大涵蓋面？時拙著《李卓吾事蹟繫年》新才付梓，餘習未忘，因擬編撰法師年譜，尋繹其學思發展。其時，法鼓山尚未開始，而法師年未六十，打算進行的，也只不過是本小冊子，用供自己學習的參考罷了。</p>
<p>殊不料，法師爆發力如此驚人，短短時間，法鼓山地也有了、組織也有了，想了解法師的人漸漸多起來。知道我有這本小書，輾轉相詢索閱的友朋也漸多。日積月累，敲進電腦裡的資料更是不少。於是改弦易轍，重新寫過。幾年來整理成編，初稿逾八十萬字，經再三刪削、節略壓縮，並將譜文改寫成文言文以減少字數，成為目前的四十餘萬字。</p>
</div>
<div>
<head type="main">二</head>
<p>昔賢論出家殊勝因緣，有童貞入道與半路出家之辨；法師兩度披剃，既是童貞入道，亦復半路出家，此法師生命史之一奇。早年棄學，學歷有限，竟又留學日本榮取博士之最高學位，此又一奇。以山中僧而走向國際取得博士已奇，以現代學者回歸傳統指導修行以禪師名，又是一奇。法師貌格清癯，應無與於事功，或宜以學者名、以禪者名，其初亦不自許為開山祖師類型，然而竟於六十歲之盛年創建法鼓山，締構如此龐大業績，此又更一奇。彙此數奇，於是生命活動之表現型態迭有轉折，饒富異景。</p>
<pb n="pb0007"/>
<p>雖然，其始終一貫的重心為：佛教生命之開展與延續。</p>
<p>借用儒家「明體、達用」以及佛家「自行、化他」的概念來理解，大致法師留日以及之前的階段為自行、為明體，主要的生命活動在於理念之探討；此一階段雖亦有弘化度人之實，然生命主軸著重自修，生活內容置重於戒學之釐析、定學之深入、法義之探究。留日結束後赴美弘化，則開始致用、化他，生命重心展現為概念之具體實踐。</p>
<p>法師兩度披剃，如此經驗十分特殊。沙彌時，禮拜觀音而得濟度的宗教體驗，使儀式化了的宗教行為活化復生而根著於心，終於能在十年塵世生涯後再度披剃。此一曲折還家的歷程，也使得對身分認同根本所在的戒律，有鮮活的感受。戒律著重於宗教生活，然如缺乏內在體驗，終將流於形式、表面，定學之禪修則為內化的關鍵，將宗教生活內化為生命中不可或缺之元素。</p>
<p>童貞入道的經驗，於是有身分認同的思索，以及對僧伽教育的重視。半路出家的社會歷練，於是不只著眼於僧伽教育，而能與現代社會態勢以及學術脈動相聯結，將佛教的現代化與世界學術發展結合。而這雙重身分的綰合點，又強化其對禪修之高度重視。南下靜修閉關山中時，著力戒學與禪修，並基於多年對佛法美好而卻落沒之實際感受，進而思索興復之道，於是有留學進修之舉。</p>
<p>爾後隨順世緣而教禪、把握機會而辦學、凝聚眾緣而創建法鼓山，殆皆盡分而隨緣之化他示現已也。</p>
<p>大抵言之，法師有思想家的內涵，故思想觀念為其生命特色；而其龐大的法業開展，有事業家的規模，故又不能以單純<pb n="pb0008"
/>之學者視之。因此，法師思想、著述與活動同為記述之重點。思想是內在的，需要透過著述與活動向內尋繹；同時也藉其思想發展去觀察法師對社會群體活動的影響。</p>
<p>本書之作，前三卷因以記言為主，以其為自行明體階段，主要表現為概念之辨析與陳述，故文字開示摘錄亦多。後兩卷則以記事為主，以其為達用化他時期，主要表現為活動之開展，文字開示之錄記因亦稍簡。</p>
</div>
<div>
<head type="main">三</head>
<p>多年前已有撰作年譜的經驗，本書進行過程，亦常參讀近代各家譜錄，用以體會其撰作取向。<persName key="A023393">印順</persName>導師《太虛大師年譜》的撰述最所心折，然其夾敘夾議的功力、衡斷評判的史筆，實非所敢仿傚。再者，研究近代佛教發展者漸多，法師著述弘富、禪證深邃而法化廣袤，然而以其為研究主題者卻尚不多見，此或是基礎研究尚未具足之故，因此，雅願以本書作為諸家研析論評之基礎。余故不採評傳寫法，而採<persName key="A023813">胡適</persName>《章實齋年譜》大量引用譜主原著之取向，希望在評論前，先將史實客觀地了解並呈現。</p>
<p>完全客觀自然十分不易，在史料去取刪節時便已不免有個人主觀的裁量，所能努力的是盡量將客觀化提昇至自覺的層次。如此則呈現之成果，始可有較為貼近史實之陳述。有此基礎，而後對法師學行活動之各種評判，或是或否、或同意或異議，所謂「一家者言」，始不致於因錯置時空而成無的放矢。</p>
<p>本書進行時，先將譜主三千多筆的書籍、論文、活動等譜系條列，參稽綜合，再依其時地行事對照各年大事以成。由此<pb n="pb0009"
/>始能完整了知其思想發展之歷程與生發之因緣條件。採取如此方法，再把法師作品一一提要排比，這便清楚看出其發展趨向與思想重心。至於原文意旨是否錯解、刪節去取是否恰當，自有可議；吾固信，此四十萬言之卷帙雖已厚重，仍難窺見法師全貌，多只是一愚所見的法師的一個面向。作為法師生平之索引可也，欲窺全貌，仍請通讀法師全著。如果因此發軔，而有各種不同面向的法師譜傳出現，更所期盼。</p>
</div>
<div>
<head type="main">四</head>
<p>撰寫本書多年，從事其間，頗類於泅泳法師之生命法海，與沙彌<persName key="A023335">常進</persName>照面、與軍官<persName key="A023335">張採薇</persName>相會、與<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師奮進之生命風采相接。期間，先得參與中華佛學研究所的出版計畫，負責法師語錄的編輯，完成《人間擺渡》、《紅塵道場》二書；翌年，又得與法鼓文化公司合作，參與法師《禪修菁華系列》的選輯及引得編製，成書精裝七冊。兩番于役，更對法師著作再二再三地複習保溫。近年來，各項工作紛至沓來、日夜輪轉；每當事如蝟集而有身如轉燭之嘆時，法師教法，頓得提撕而有從容省轉之功。公餘間隙，幸得完成此書，最是感謝法師，而應感謝的，固不僅止於一書之得完成。</p>
<p>內人<persName key="A039816">惠芯</persName>於資料蒐集及譜文潤寫，著力甚多。全書凡六易其稿，其間甘苦，親與備嘗。亦幸而因此為研究進修時的撰寫論文打下基礎功。</p>
<p>摯友<persName key="A023821">溫天河</persName>兄編製法師早年著作年表，據以完成法師之〈著作繫年〉方便不少。出版前並承於百忙中抽空校對全稿，非常<pb n="pb0010"
/>感謝他。多年前，同為蒐集法師早年著作而初識於<placeName key="PL000000048153">中央圖書館</placeName>，緣會亦奇巧也。</p>
<p>撰稿期間，多次北上訪查文書資料，屢承中華佛教文化館以及農禪寺諸法師關心協助，中華佛學研究所<persName key="A023602">李所長志夫</persName>、副所長<persName key="A003549">惠敏</persName>法師以及諸同仁全力支持，乃至遠在異國的東初禪寺諸法師亦受我電子郵件的干擾，謹此深致謝忱。</p>
<p>法鼓文化公司總經理<persName key="A023802">張元隆</persName>、總編輯<persName key="A023815">果毅</persName>法師以及同仁諸君，以專業出版人之學能而獻身佛教文化事業，提昇其出版水準，令人感佩。此書之出版編排，得其費心盡力，始能以此善本呈現，感謝他們。</p>
<p>書稿初成時，臺灣不幸遭逢百年大震，罹難者眾，惶惑不安者更眾。謹祝禱一切眾生，咸得身心安寧、離苦得樂。</p>
<p>一九九九年十一月<persName key="A030095">果拓林其賢</persName></p>
<p>序於屏南寄寓</p>
<pb n="pb0011"/>
</div>
</div>
<pb n="pb0016"/>
<div>
<head>出版說明</head>
<p>這本書是《聖嚴法師七十年譜》的續完之作。併同前已出版的部分，合為一書，改為今題。</p>
<p>《聖嚴法師七十年譜》由<persName key="A030095">林其賢</persName>執筆，於二○○○年出版。該書傳述到一九九九年，法師七十歲。二○○四年，法師公布預立遺囑，交代由「林其賢教授夫婦，將我的《年譜》，補至我捨壽為止，用供作為史料，並助後賢進德參考。」二○○九年，法師捨報，法鼓山僧團公布之法師遺囑有關年譜部分亦同前件無異，於是開始二○○○年以後之編纂工作，同時亦校補增修二○○○年以前之記述。</p>
<p>全書四冊，逾百萬言。第一冊記述至一九八八年法師五十九歲，前後約六十年。第二冊記述至一九九九年法師七十歲，前後約十年。第三、第四冊記述最後十年。本書前兩冊係為《聖嚴法師七十年譜》之增補、校訂，而全書引據統一為《法鼓全集》本，對讀者尋索出處當更方便。</p>
<p>為尊重法師，卷首保留法師於一九九九年手撰之〈序〉，以及當年曾經法師過目之作者〈自序〉。至後來十年編纂感言，作者另有〈跋〉附載於卷尾。若能將法師序言、作者序跋以及本書凡例先行瀏覽，當於閱讀本書及認識譜主有所助益。</p>
</div>
<pb n="pb0017"/>
<div>
<head>凡 例</head>
<p>一、本書原為《聖嚴法師七十年譜》，今將<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師七十歲以後事蹟續補，合為：《聖嚴法師年譜》，完整呈現法師一生行事與德學。</p>
<p>二、本書為編年體：以月繫年，以日繫月，以事繫日。事蹟時間未詳，無法繫日者繫於月之末，無法繫月者繫於年之末，無法繫年者則繫於某一時期之末。事蹟跨越數日者，先總述該事，再別述各日行事。</p>
<p>三、行事敘寫採綱目體，年月日之紀事為綱，日紀後之引文為目。綱目之間或為詳略，或為互補。若同一文件發生於兩時間，則採互文互見，不重出。如：「六月十日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>為《五百菩薩走江湖》撰〈序〉。書於今年十月出版。（參見該條項下）」撰寫為序文發生時之事，出版則為序文產生社會影響時之事，故於兩處分別記述；但關係之序文為同一文件，只記載於一處。</p>
<p>四、事蹟記錄譜主生平、學問歷程以及志業發展，其重要著述、有意識之行動、與時人時風時事之接觸，諸如：性情、志願、行為、思想、境遇、家教、師傳、友箴、思想發展、時人議論等皆所記述，而譜主志意所在之：佛教教育、人間佛教、禪學、戒學、佛法之現代化……尤為傳述重點。</p>
<pb n="pb0018"/>
<list type="bulleted">
<item>五、早期傳述重在譜主思想觀念，為使讀者完整了解譜主思想，且若干論文搜尋較為困難，因不憚煩多加引述，以見其思想發展之歷程與學思原貌。近年之傳述則觀念理論選錄略簡，因近年行事以事勝，故於相同行事仍重複見出，以見其弘化之實。</item>
<item>六、譜文中，稱譜主為「師」、「法師」，凡稱「法師」而未名者，概指譜主。</item>
<item>七、引文因多引述譜主自著，其間文字節略甚多，然為免太多刪節符號破壞版面，引文間之刪節號大抵省略。</item>
<item>八、譜主自著多係引自一百零二冊之《法鼓全集》（二○○五年七月二版，含《續編》三十二冊）。凡出處註明為《法鼓全集》者，即屬上述版本，不另註明。少數篇章見於一九九三年出版四十一冊之《法鼓全集》而未收入二○○五年版者，隨文註明版次以作區別。</item>
<item>九、《法鼓》指《法鼓》雜誌；《人生》指一九八二年復刊之《人生》月刊；「《人生》（舊）」則指復刊前<persName key="A023387">東初</persName>法師發行至一九六一年之階段者。</item>
<item>十、「法鼓山」所指多義，有時指譜主所帶領之團體，有時指精神境界；而於確指金山所在地時，二○○五年落成開山前以「法鼓山上」稱，之後以「法鼓山園區」稱。而譜主所創辦之機構、事業體單位名稱，因名稱過長，平常行文或稱舉時多以簡稱代替，詳如下：
<list type="bulleted">
<item>1. 「中華佛學研究所」簡稱「中華佛研所」。</item>
<item>2. 「中華佛教文化館」簡稱「文化館」。</item>
<pb n="pb0019"/>
<item>3. 「法鼓山佛教基金會」簡稱「佛基會」。</item>
<item>4. 「法鼓山社會福利慈善事業基金會」簡稱「慈基會」。</item>
<item>5. 「法鼓山人文社會獎助學術基金會」簡稱「獎基會」。</item>
<item>6. 「法鼓山聖嚴教育基金會」簡稱「聖基會」。</item>
<item>7. 「法鼓山僧伽大學」簡稱「僧大」。</item>
<item>8. 「漢藏佛教文化交流研究班」簡稱「漢藏班」。</item>
<item>9. 「法鼓山文教基金會」簡稱「文基會」。</item>
<item>10.「法鼓山人文社會基金會」簡稱「人基會」。</item>
<item>11.「出家體驗暨僧才養成班」簡稱「僧才養成班」。</item>
<item>12.法鼓人文社會學院於籌備期間雖僅為「籌備處」，但公文外常簡稱為「法鼓大學」。</item>
</list>
</item>
</list>
</div>
<pb n="pb0021"/>
<div>
<head>譜前：名號．眷屬</head>
<div>
<head>壹、名號</head>
<div>
<head type="main">一、俗名、學名</head>
<p rendition="bb">保康、志德、採薇</p>
<p>法師俗家姓張，乳名「保康」，殆因生時瘦弱，父母取名如此，期能康健。</p>
<p>「志德」則為學名，九歲入學時所取。</p>
<p>「採薇」為二十歲時投軍所更名。師自取此名，微旨有二：一則取義於三代時商朝遺賢<persName key="A003979">伯夷</persName>、<persName key="A003980">叔齊</persName>二人立志不食周粟，採薇於<placeName key="PL000000005168">首陽山</placeName>以充飢；再則取義於《詩經．小雅》〈采薇〉篇，詩人為抵禦外侮而從軍報國之典故。法師自述云：</p>
<p>「三千一百年前的周朝初年，商朝後裔<persName key="A024047">孤竹君</persName>的兩個兒子，因為國家亡給了周朝，他們寧願在首陽山下採野莞豆充飢，終於餓死，也不肯接受周人送給他們的食物。另有一個故事，那是發生在西周的中葉時代，有一位詩人，為了抵禦北方入侵的玁狁（即是秦漢時代的匈奴），所以從了軍，報了國，當他退役還鄉之後，便寫了一首〈采薇〉詩，後來被<persName key="A002174">孔子</persName>收在《詩經》裡面。由於這兩個故事的啟發，我便用了這個名字。⋯⋯在此<pb
n="pb0022"/>滾滾的大時代的大洪流中，如果不先立一大志，不先有個精神的嚮往，作為安心立命的落腳點，那就只有隨波逐流地沒頂而去。」（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P148"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁148</bibl>）取名如此用以自勵，然亦用表心跡：捨去僧服、披上戎裝，實是有所為而然。</p>
</div>
<div>
<head type="main">二、筆名</head>
<p rendition="bb">醒世將軍、張本、常不輕、如如、無住沙門、瓔珞關主</p>
<p>師於一九五四年起文藝作品發表漸多，一九五六年起轉以佛教論述為主。文章刊載於各佛教刊物時，或即以本名「<persName key="A023335">採薇</persName>」署名，或以<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>出家之法名「常進」署名，而多另取筆名。最常用者為「醒世將軍」、「張本」。</p>
<p>「醒世將軍」取名甚諦，一則蘊含當時之軍人身分，同時亦表顯自覺覺他之菩薩心懷。師云：「最先是因<persName key="A024058">性如</persName>法師接編《人生》月刊，他知道我會寫文章，所以硬是逼著要稿，他對我一向也是不錯的，礙於情面，我就寫了，並且我也從此有了一個『醒世將軍』的筆名，這不是因了軍人的身分而取，乃是為攝化眾生與喚醒世人而取。」（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P199"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199</bibl>）</p>
<p>「張本」則有「原本姓張」以及「開張的根本」雙關，用誌弘化起點之義。</p>
<p>一九五九年起，法師接任《人生》編輯工作，稿源不足時亦常需自任作者，於是化名撰稿，曾使用「常不輕」、「如如」<pb n="pb0023"/>等筆名。</p>
<p>一九六二年起，南下高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>住山。掩關前之住處取名為「無住樓」，故此期間發表之文章多署名「無住沙門」；掩關後，因關房名為瓔珞，故發表文章多署名「瓔珞關主」。瓔珞，為「莊嚴」義，因佛法以持戒功德為無上莊嚴，而師自二度出家以來，偏重於律部之研讀，復念戒律為學佛基礎，是以關房取名瓔珞。</p>
</div>
<div>
<head type="main">三、法名</head>
<p rendition="bb">證覺常進</p>
<p>一九四三年，師十四歲，出家於江蘇狼山廣教寺<placeName key="PL000000058446">法聚庵</placeName>，曾師祖<persName key="A023391">貫通老人</persName>依臨濟宗剃度子孫派為取法名「證覺常進」。</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：全名見《學僧天地》創刊號（上海靜安佛教學院，1948年1月1日，頁27）之「本刊職員名錄」。該刊收入黃夏年編：<bibl><title
level="m">《民國佛教期刊文獻集成》</title>（北京：中國書店，<date when="2006">2006</date>）</bibl>。</note>
</p>
<p rendition="bb">慧空聖嚴</p>
<p>一九六○年，師三十一歲，再度出家，求度於臺北北投<placeName key="PL000000050189">中華佛教文化館</placeName><persName key="A023387">東初</persName>長老，東老人命名：「慧空聖嚴」，取「以聖教莊嚴佛法，以聖法嚴飾身心，用聖德嚴淨毘尼」之義，用來勉勵：嚴以律己、發揚聖業。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P15"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁15</bibl>）</p>
<pb n="pb0024"/>
<p><persName key="A023387">東初</persName>長老於臨濟宗普陀山系之寺院出家，且為曹洞宗創始人<persName key="A009489">洞山良价</persName>下第五十代傳人，一人傳承曹洞與臨濟兩支法門。其中臨濟為剃度之法脈，曹洞則為傳法之法脈。東老人為取法名「慧空聖嚴」，係承自東老人出家剃度之臨濟宗五台峨嵋普陀前寺一系。</p>
<p>五台峨嵋普陀前寺一系，從臨濟義玄下四十世弢巧通聖下起，演派字訣為：</p>
<p>「心源廣續、本覺昌隆，能仁聖果、常演寬宏；</p>
<p>惟傳法印、證悟會融，堅持戒定、永紀祖宗。」</p>
<p>法師名諱之「聖」字為第十一字輩，其下第十二字輩，為「果」字。</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：法師於一九七六年接受<persName key="A023387">東老</persName>焦山法派之交付，傳承曹洞宗法脈，但東老謂「人不在焦山，雖可得其法而不可承其位」，因此並未另給焦山派十方傳法之曹洞宗名號。（參見：<bibl
ref="FGQJ.J4.V1.P251"><title level="m"
>《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁251</bibl>）</note>
</p>
<p rendition="bb">知剛惟柔</p>
<p>一九七八年，法師得法於基隆<placeName key="PL000000050479">十方大覺禪寺</placeName><persName key="A024093">靈源</persName>長老，受賜法名「知剛惟柔」及譜卷《星燈集》，傳承臨濟宗法派。</p>
<p>靈源長老傳承於<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚，敘為徒孫，傳承臨濟宗鼓山湧泉寺一系。<persName key="A004818">虛雲「演」徹</persName>禪師傳<persName key="unknown">佛慧「寬」印</persName>禪師，再傳<persName key="A024093">靈源「宏」妙</persName>禪師，再傳<persName key="A023335">知剛「惟」柔</persName>禪師（即聖嚴法師）。「演」、「寬」、「宏」、「惟」，為前臨濟宗演派十六字訣之第十四<pb
n="pb0025"/>至十七字輩。</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：<persName key="A023387">東初</persName>老人之命名「慧空聖嚴」與<persName key="A024093">靈源</persName>長老之命名，皆來自臨濟宗普陀前寺演派字，「聖」為臨濟宗演派三十二字訣之第十一字，「惟」為第十七字輩。</note>
</p>
</div>
</div>
<div>
<head>貳、眷屬</head>
<div>
<head type="main">一、俗眷</head>
<p>法師先祖世居長江出口之三角洲<placeName key="PL000000058566">崇明島</placeName>，高曾祖父時遷居南通<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>前。法師出生時，家族近親大都居住南通、海門一帶，語言則仍保持崇明島口音。一九三○年之後，除海門縣遠房親戚外，大都移居江南<placeName key="PL000000059217">常熟縣</placeName>。</p>
<p>父：張公<persName key="A023395">選才</persName>，為殷實佃農，生於光緒己丑年（一八八九）農曆九月十一日，歿於一九六九年農曆六月二十三日（國曆八月五日）。</p>
<p>母：張門<persName key="A023402">陳氏</persName>，生於光緒戊子年（一八八八）農曆十一月初九日，歿於一九四八年農曆十一月初十日（國曆十二月十日）。（<bibl
ref="FGQJ.J6.V2.P132-P133"><title level="a">〈三七、小海鎮的大姊家〉</title>，<title
level="m">《法源血源》</title>，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁132-133</bibl>）</p>
<p>祖父張公<persName key="A023542">希凡</persName>，祖母<persName key="A023543">蔣氏</persName>。</p>
<p>兄三人，<persName key="A023398">張志遠</persName>、<persName key="A023400">張志明</persName>、<persName key="A023399">張志道</persName>；姊二人，師排行最末。</p>
</div>
<div>
<pb n="pb0026"/>
<head type="main">二、法眷</head>
<p>近代叢林有「一法、二戒、三剃度」之說，義謂師弟間有傳法、傳戒以及剃度三種不同關係。傳法，原指修持方面於解脫、悟入處指點得法之謂，近世則衍為寺院經營管理權之繼承。</p>
<p>臺灣佛教並無類似大陸寺院繼承問題，臺灣寺院亦多無十方叢林選賢繼承之型態，加上寺院人眾稀少，剃度之師弟關係便自然是管理權之繼承關係，因此剃度與傳法便易混為一事；實則其間仍有不同。今敘述法眷先分述師長、徒眾，略依此三分別說明。</p>
<div>
<head>（一）師長</head>
<p rendition="bb">剃度和尚</p>
<p>蓮塘上人</p>
<p>一九四三年，師十四歲，出家於江蘇狼山廣教寺<placeName key="PL000000058446">法聚庵</placeName>，剃度師為<persName key="A023392">蓮塘</persName>上人，師祖為<persName key="A023538">朗慧</persName>上人，曾師祖為<persName key="A023391">貫通</persName>老人，太師祖<persName key="A023983">筍香</persName>老人。蓮塘上人於一九八七年十一月捨壽於<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>。</p>
<p>東初仁曙上人</p>
<p>一九六○年，師三十一歲，再度出家，求度於<persName key="A023387">東初</persName>老人。</p>
<p>東初老人（一九○七～一九七七）江蘇泰縣人，俗姓范。年十三（一九二○），依本籍姜堰鎮觀音庵<persName key="unknown">靜禪</persName>老和尚披剃，法名仁曙，法號東初，以號行。年二十二（一九二九），於<placeName key="PL000000011074">寶華山</placeName>受具足戒，先後就讀鎮江竹林佛學院、安徽九華山佛學院、廈門閩南佛學院，親近<persName key="A004819">太虛</persName>大師；繼而參禪於常州<placeName key="PL000000009706">天寧寺</placeName>。就<pb
n="pb0027"/>讀閩南佛學院時，同學先後有<persName key="A023393">印順</persName>、<persName key="A023665">竺摩</persName>、<persName key="A032490">戒德</persName>、<persName key="A024038">默如</persName>、<persName key="A019748">慈航</persName>、<persName key="unknown">雨曇</persName>、<persName key="unknown">覺民</persName>等法師。</p>
<p>一九三五年，於鎮江焦山<placeName key="PL000000010973">定慧寺</placeName>，受<persName key="A023558">智光</persName>和尚付法，傳承曹洞宗，法名：「東初鐙朗」；一九四六年，繼席該寺方丈。</p>
<p>
<note type="authorial">案：焦山定慧寺為曹洞宗十方傳法派，演派名號為：「肇自迦文 鐙傳法界 寂光朗照 千萬億載 心誠相印 定即是戒 用寶斯言
佛能永在」。另參見：<persName key="A033867">釋果興</persName>、<persName key="A030095">林其賢</persName>，〈探索聖嚴法師傳法予居士的「演派名號」〉，第五屆聖嚴思想國際學術研討會論文（臺北：聖嚴教育基金會），二〇一四年六月二十九、三十日。</note>
</p>
<p>一九四九年春，隻身來臺，暫住於臺北市<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>。以中國佛教會常務理事身分，在該寺設立駐臺辦事處，自任主任職。時謠啄四起，出家僧眾受累而被繫者，有<persName key="A019748">慈航</persName>、<persName key="A023599">律航</persName>等數十人，均由此駐臺辦事處擔保獲釋。</p>
<p><persName key="A023387">東初</persName>長老最寶重佛教之文化教育，任焦山定慧寺方丈期間，與法兄<persName key="A023555">雪煩</persName>協助<persName key="A023558">智光</persName>長老共創焦山佛學院，並出任院長。學僧中人才輩出，日後弘法於臺港及美國者，有<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A024070">雲霞</persName>、蓮航、<persName key="A035373">達道</persName>、<persName key="A024330">知定</persName>、<persName key="unknown">泉慧</persName>等法師。同時，發行《中流》月刊。</p>
<p>一九四九年五月初抵<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>，即創辦《人生》月刊，發揚人生佛教宗旨。後又創辦《佛教文化》季刊。其中又以一九五五年，聯合各界籌備影印《大正藏經》，最為一生盛事。生平著述甚富，有《中國佛教近代史》、《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》等十餘種。</p>
<p>法師再度出家，選擇中華佛教文化館<persName key="A023387">東初</persName>長老為剃度和尚，<pb n="pb0028"/>實亦性分相近使然。</p>
<p rendition="bb">得戒和尚</p>
<p>道源長老</p>
<p>一九六一年，法師三十二歲，求受大戒於基隆<placeName key="PL000000050497">海會寺</placeName>，戒和尚為<persName key="A023409">道源</persName>長老。</p>
<p>道源長老（一九○○～一九八八），河南商水縣人，俗姓王。二十歲時，依周口鎮普靜堂<persName key="unknown">隆品</persName>上人披剃，法名能信，字道源。二十四歲，於湖北<placeName key="PL000000026411">歸元寺</placeName>受具足戒，並留寺參學。後就讀法界學院、竹林佛學院等，親近<persName key="A023547">慈舟</persName>法師。</p>
<p>三十歲，於洪山<placeName key="PL000000028291">寶通寺</placeName>閉關潛修，同時閉關者有<persName key="A007857">白聖</persName>法師。三年後出關，先後應邀至河南佛學院、法界學院、宏慈佛學院、廣化佛學院等任教，凡所講學皆以持戒念佛為主旨。華北弘法期間，凡六度擔任教授阿闍黎，於戒期中詳細講解戒律。一九四三年，出任張家口雲泉寺住持，並獲選為察哈爾省佛教分會理事長。</p>
<p>一九四八年，應同參<persName key="A007857">白聖</persName>法師召請，至上海<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>佛學院協助院務，任教導主任。<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師當時即就讀於該學院。</p>
<p>一九四九年抵<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>後，曾任中國佛教會理事長，一九五二年，創建八堵海會寺，後又創辦能仁佛學院。而講學不輟，歷任<placeName key="PL000000058853">屏東</placeName>、<placeName key="PL000000058831">新竹</placeName>、<placeName key="PL000000059461">中壢</placeName>等地教席，在臺弘法近四十年，所講經論有《法華經》、《楞嚴經》、《大涅槃經》、《圓覺經》等多種，尤精擅戒律與淨土，主持佛七多次，並多次擔任戒壇三師。<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師一九六一年於<placeName key="PL000000050497">海會寺</placeName>求受大戒期間，因承道源長老講說戒<pb
n="pb0029"/>法並得其提示，於是有日後潛修專心律學之因緣。法師云：</p>
<p>「戒期中，<persName key="A023409">道源</persName>長老自任得戒和尚，親自講授《比丘戒本》。我邊聽邊記，獲益良多，疑點亦不少，由於長老數度提示：『欲求進一步的了解，請於戒期之後，檢閱六十卷的《四分律》。』這也是我在往後住山的數年之中，專心於律藏的因素之一。」（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P90"><title level="a">〈敬悼道源和尚〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁90</bibl>）</p>
<p>一九六七年，法師閉關三年期滿，經道源長老推薦，由新竹居士林禮請講經。法師特選講《梵網經菩薩戒本》以報道源長老法乳之恩。</p>
<p rendition="bb">傳法和尚</p>
<p>法師傳承之法脈有二：曹洞宗法脈係承自臺北中華佛教文化館<persName key="A023387">東初</persName>老人，臨濟宗法脈承自基隆十方大覺禪寺<persName key="A024093">靈源宏妙</persName>老和尚。</p>
<p>曹洞宗―東初鐙朗上人</p>
<p><persName key="A023387">東初</persName>上人於一九三五年至<placeName key="PL000000010964">焦山</placeName>時受<persName key="A023558">智光</persName>長老之付法，傳承曹洞宗之焦山法系。一九七六年九月，東初老人至<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>訪問，法師得其曹洞宗法脈傳承，為<persName key="A009489">洞山良价</persName>下第五十一代傳人。因與近世叢林傳承寺院繼承權有別，故直下便是，無另賜法派字號等儀式。</p>
<p>質實言之，此次得法為先有實，後有名。蓋法師昔於<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>山中閉關時，所得力之禪法為「疑似默照禪」，於曹洞宗法門領略為深；十餘年後得法於東老人，亦實至而名歸。</p>
<pb n="pb0030"/>
<p>臨濟宗―靈源宏妙和尚</p>
<p><persName key="A024093">靈源</persName>和尚，字宏妙（一九○二～一九八八），浙江省<placeName key="PL000000014892">臨海縣</placeName>人，俗姓傅。</p>
<p>十二歲因患天花而致麻面，後念觀音聖號，並讀《楞嚴經》徵心無處而大發疑情，遂手抄《楞嚴》，麻皮盡脫，諸病不藥而癒。二十五歲，潛至<placeName key="PL000000014411">天台山</placeName>出家，然為其父追回。三十一歲（一九三二），赴閩省福州之石鼓山<placeName key="PL000000017195">湧泉寺</placeName>，依止<persName key="A004818">虛雲</persName>長老披剃出家，敘為徒孫。翌年，受具足戒於該寺。後親近<persName key="A019766">應慈</persName>、<persName key="A023548">慈舟</persName>等長老，研學《梵網經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《華嚴五教儀》、四分大律等教典。</p>
<p>四十六歲（一九四七），奉<persName key="A004818">虛雲</persName>長老之召至廣州<placeName key="PL000000030578">南華寺</placeName>，翌年即任該寺住持，復住江西雲門寺。一九五三年秋來臺。次年於<placeName key="PL000000050417">基隆市</placeName>擇得山坡地，興建十方大覺禪寺。</p>
<p>和尚夙具智慧，佛學文學兼優，且善書畫。著作有《山居雜語》、《梵網經集義句解》、《淨業綱要》、《心經集註》、《靈源夢話集》，以及《佛菩薩聖像畫集》等。</p>
<p><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師一九五八年於<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>佛教堂曾與<persName key="A024093">靈老</persName>共處一室，受靈老頓喝而受用不少。受大戒時，靈老亦為尊證師。一九七八年十二月，繼二十年前之法緣，得靈老付法，受賜法名「知剛惟柔」及譜卷《星燈集》，繫屬<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人。</p>
<pb n="pb0031"/>
</div>
<div>
<head>（二）徒眾</head>
<p rendition="bb">剃徒</p>
<table>
<row role='label' >
<cell>名號</cell>
<cell>戶籍姓氏</cell>
<cell>剃度時間</cell>
<cell>國 籍</cell>
<cell>備 註</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023592">果如</persName></cell>
<cell>羅</cell>
<cell>1963年</cell>
<cell>中華民國</cell>
<cell>男眾（<persName key="A023387">東初</persName>老人代收）</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023336">果忍</persName></cell>
<cell>Kennedy</cell>
<cell>1978年</cell>
<cell>美國</cell>
<cell>男眾（已還俗）</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023921">果厚</persName></cell>
<cell>林</cell>
<cell>1980年</cell>
<cell>中華民國</cell>
<cell>男眾</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A033781">果梵</persName></cell>
<cell>高</cell>
<cell>1980年</cell>
<cell>中華民國</cell>
<cell>女眾</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023588">果祥</persName></cell>
<cell>陳</cell>
<cell>1980年</cell>
<cell>中華民國</cell>
<cell>女眾</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A035310">果庥</persName></cell>
<cell>李</cell>
<cell>1980年</cell>
<cell>中華民國</cell>
<cell>女眾</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023713">果閑</persName></cell>
<cell>Zinn</cell>
<cell>1981年</cell>
<cell>美國</cell>
<cell>女眾（已還俗）</cell>
</row>
</table>
<p>（以下從略。計至2008年8月，共剃度男眾74位、女眾212位。）</p>
<p rendition="bb">法徒</p>
<p>僧侶法子十三人：</p>
<table>
<row role='label'>
<cell>名 號</cell>
<cell>戶籍姓氏</cell>
<cell>傳法時間</cell>
<cell>國 籍</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A029073">果繼正程</persName></cell>
<cell>周</cell>
<cell>1986年8月2日</cell>
<cell>馬來西亞</cell>
</row>
<row>
<cell>果如正湛</cell>
<cell>羅</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell>果敏正惠</cell>
<cell>郭</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A032619">果暉正遠</persName></cell>
<cell>洪</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell>果元正利</cell>
<cell>張</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>加拿大</cell>
</row>
<row>
<cell>果醒正覺</cell>
<cell>蔡</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell>果品正德</cell>
<cell>謝</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A029468">果東正皎</persName></cell>
<cell>余</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A034279">果峻正彥</persName></cell>
<cell>賴</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>新加坡</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023410">果鏡正明</persName></cell>
<cell>呂</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell>果廣正宏</cell>
<cell>陳</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A028944">果肇正初</persName></cell>
<cell>蔡</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
<row>
<cell>果毅正然</cell>
<cell>吳</cell>
<cell>2005年9月2日</cell>
<cell>中華民國</cell>
</row>
</table>
<pb n="pb0032"/>
<p>西方居士法子五人：</p>
<table>
<row role='label' >
<cell>名 號</cell>
<cell>姓 名</cell>
<cell>傳法時間</cell>
<cell>國籍</cell>
<cell>職業</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A023650">傳燈淨諦</persName></cell>
<cell>John H. Crook（約翰．克魯克）</cell>
<cell>1993年 6 月4日</cell>
<cell>英國</cell>
<cell>教授</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A035004">傳法淨宏</persName></cell>
<cell>Simon Child（賽門．查爾德）</cell>
<cell>2000年12月1日</cell>
<cell>英國</cell>
<cell>醫師</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A034312">傳宗淨禪</persName></cell>
<cell>Max Kalin（麥克斯．卡林）</cell>
<cell>2000年12月1日</cell>
<cell>瑞士</cell>
<cell>醫師</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A040300">傳心淨慧</persName></cell>
<cell>Žarko Andričević（查可．安德列塞維克）</cell>
<cell>2001年 6 月2日</cell>
<cell>克羅埃西亞</cell>
<cell>武術教師</cell>
</row>
<row>
<cell><persName key="A030427">傳慧淨劍</persName></cell>
<cell>Gilbert Gutierrez（吉伯．古帝亞茲）</cell>
<cell>2002年12月5日</cell>
<cell>美國</cell>
<cell>律師</cell>
</row>
</table>
<p>
<note type="authorial">案：果繼正程，即<persName key="A029073">繼程</persName>法師，一九八<choice change="2016-07-26">
<sic>六</sic>
<corr resp="李金瑛">五</corr>
</choice>年傳法時，法名為「傳顯見密」；二〇〇五年製發傳法證書改名為「果繼正程」。<persName key="A023650">約翰．克魯克</persName>，一九九三年傳法時，法名為「傳燈見諦」，二〇〇五年製發傳法證書改名為「傳燈淨諦」。參見：<bibl>釋<persName key="A033867">果興</persName>、<persName key="A030095">林其賢</persName>，<title
level="a"
>〈探索<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師傳法予居士的「演派名號」〉</title>，第五屆聖嚴思想國際學術研討會論文（臺北：聖嚴教育基金會），二〇一四年六月二十九、三十日</bibl>。</note>
</p>
</div>
</div>
</div></div>
<pb n="pb0033"/>
<div>
<head>第一卷 1930～1961 沙彌‧小兵‧軍官‧比丘</head>
<div>
<pb n="pb0034"/>
<head>國內外重要大事</head>
<list rend="bulleted">
<item>1931年，九一八事變，日軍侵華戰爭開始。</item>
<item>1937年，盧溝橋事變，對日抗戰開始。</item>
<item>1942年，<persName key="A000236">弘一</persName>大師圓寂。</item>
<item>1945年，日本無條件投降，抗戰勝利。</item>
<item>1945至1950年，國共內戰。</item>
<item>1946年，臺灣省佛教會成立。</item>
<item>1947年，<persName key="A004819">太虛</persName>大師圓寂。</item>
<item>1949年<list>
<item>國民政府遷往<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>。</item>
<item>大陸來臺法師多位，無故被覊押多日。</item>
<item>中國佛教會駐臺辦事處成立，<persName key="A023387">東初</persName>老人任主任，並創辦《人生》月刊。</item></list>
</item>
<item>1953年，<persName key="A024093">靈源</persName>長老應<persName key="A031373">南懷瑾</persName>居士之請來<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>，弘揚禪宗。</item>
<item>1954年，<persName key="A019748">慈航</persName>法師圓寂。</item>
<item>1955年，中華佛教文化館組織「影印大藏經環島宣傳團」。</item>
<item>1956年，中華佛教文化館落成，<persName key="A023387">東初</persName>老人任館長。</item>
<item>1958年<list>
<item>金門八二三砲戰爆發。</item>
<item><persName key="A024002">斌宗</persName>法師圓寂。</item>
</list></item>
<item>1960年，臺中蓮社<persName key="A023639">李炳南</persName>居士創辦大專佛學講座。</item>
</list>
</div>
<div>
<pb n="pb0035"/>
<head>法師大事</head>
<list rend="bulleted">
<item>1930年，出生於<placeName key="PL000000008558">江蘇</placeName>。</item>
<item>1943年，十四歲，於江蘇南通<placeName key="PL000000010286">廣教寺</placeName>出家。</item>
<item>1947年，十八歲，進入上海<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>佛學院就讀。</item>
<item>1949年，二十歲，從軍入伍，由<placeName key="PL000000058370">上海</placeName>登艇來<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。</item>
<item>1959年，三十歲，年底退伍。旋即披剃於<persName key="A023387">東初</persName>老人座下，法名：「慧空聖嚴」。</item>
<item>1961年，三十二歲，南下高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>，先禁足，後閉關。</item>
</list>
</div>
<div>
<pb n="pb0036"/>
<head type="main">民國十九年 ／ 西元一九三○年</head>
<head type="sub">聖嚴法師一歲</head>
<listEvent>
<event when="1930-01-22">
<p><label>十二月初四，師誕生。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V8.P9"><title level="a"
>〈童年和少年〉</title>，<title level="m"
>《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁9</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此係農曆年日，換算國曆，應為民國二十年一月二十二日。</note>
</p>
<p><label>出生地為江蘇省南通縣<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>前小娘港。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V8.P9"><title level="a"
>〈童年和少年〉</title>，<title level="m"
>《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁9</bibl>）</p>
<p><label>父<persName key="A023395">張選才</persName>，時年四十一歲；母<persName key="A023402">陳氏</persName>，年四十二歲。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P12,P17"><title level="a"
>〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁12、17</bibl>）</p>
<p><label>祖先原居<placeName key="PL000000058566">崇明島</placeName>，因避水患遷至<placeName key="PL000000058345">南通</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P12"><title level="a"
>〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁12</bibl>）</p>
</event>
<event when="1930">
<p>
<label>師生而瘦弱，取名「保康」，期能康健。</label>
</p>
<p><quote>據我母親說，我生下時，非常瘦小，比一隻小貓大不了多少，好多人見了，都說那是一隻老鼠，不會養得「家」的。因此，父母給我取了一個乳名，叫作「保康」。</quote><pb
n="pb0037"/>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P17"><title level="a"
>〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁17</bibl>）</p>
<p><label>兄三人，姊二人，師排行最末。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P17"><title level="a"
>〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁17</bibl>）</p>
<p><label>家境窮苦，父母兄長耐勞而肯幹。</label></p>
<p><quote>因為我的家族先後遭了兩次水難，經過兩度遷移，祖上就很貧賤，父母都是文盲，兄姊之中，只有二哥讀過私塾，所以我也攀不上書香門第的淵源。我家一共大小八口人，僅僅耕種著七畝的租田及三畝三七分的分田。到了農閒季節，父兄出外做苦力，母親料理家務，並且紡紗織布。父親是一個道地的老實人；母親很能幹、很精明、很仁慈，除了不能推車挑擔，幾乎樣樣都會，她在鄉間，可以算得是全才的女人了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P17-P18"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁17-18</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：茲將當世法將是年之年歲，附載於後，以資察照。</note>
</p>
<p><persName key="A004818">虛雲</persName>和尚，九十一歲，生於道光二十年（一八四〇）。</p>
<p><persName key="A004777">印光</persName>大師，七十歲，生於咸豐十一年（一八六一）。</p>
<p><persName key="A004828">歐陽漸</persName>居士，五十九歲，生於同治十年（一八七一）。</p>
<p><persName key="A003587">圓瑛</persName>法師，五十三歲，生於光緒四年（一八七八）。</p>
<p><persName key="A000236">弘一</persName>大師，五十一歲，生於光緒六年（一八八〇）。</p>
<p><persName key="A004819">太虛</persName>大師，四十二歲，生於光緒十五年（一八八九）。</p>
<p><persName key="A023558">智光</persName>法師，四十二歲，生於光緒十五年（一八八九）。</p>
<p><pb n="pb0038"/>李炳南居士，四十二歲，生於光緒十六年（一八九〇）。</p>
<p><persName key="A025196">廣欽</persName>和尚，三十九歲，生於光緒十八年（一八九二）。</p>
<p><persName key="A019748">慈航</persName>法師，三十六歲，生於光緒二十一年（一八九五）。</p>
<p><persName key="A023503">南亭</persName>法師，三十二歲，生於光緒二十五年（一八九九）。</p>
<p><persName key="A023409">道源</persName>法師，三十一歲，生於光緒二十六年（一九〇〇）。</p>
<p><persName key="A024093">靈源</persName>法師，二十九歲，生於光緒二十八年（一九〇二）。</p>
<p><persName key="A007857">白聖</persName>法師，二十七歲，生於光緒三十年（一九〇四）。</p>
<p><persName key="A023393">印順</persName>法師，二十五歲，生於光緒三十二年（一九〇六）。</p>
<p><persName key="A023387">東初</persName>法師，二十三歲，生於光緒三十四年（一九〇八）。</p>
<p><persName key="A031373">南懷瑾</persName>居士，十三歲，生於民國七年（一九一八）。</p>
<p><persName key="A023662">煮雲</persName>法師，十二歲，生於民國八年（一九一九）。</p>
<p><persName key="A023663">星雲</persName>法師，四歲，生於民國十六年（一九二七）。</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0039"/>
<head type="main">民國二十年 ／ 西元一九三一年</head>
<head type="sub">聖嚴法師二歲</head>
<listEvent>
<event when="1931">
<p>
<label>是年，長江泛濫；大水淹沒住地，舉家遷於長江對岸<placeName key="PL000000059217">常熟縣</placeName>。</label>
</p>
<p><quote>在襁褓中，也就是民國二十年（一九三一），發生了長江大水災，就把我的出生地一捲而光，不僅地上物下了長江，連土地也因為那一段的長江兩岸，南邊漲，北邊塌。在一有記憶的年代，就知道我出生的老家所在地，早已進入長江，離開江邊有數里之遙了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P9"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁9</bibl>）</p>
</event>
<event when="1931">
<p>
<label>父母在<placeName key="PL000000000197">江南</placeName>租地，搭建草屋，做佃農散工以維家計。</label>
</p>
<p><quote>我家到了江南，父母帶著我們六個子女，在被長江的水患洗光之後，到江南租到了七畝地，搭建了三間草屋，一邊做佃農，同時也做散工，來維持一家的溫飽。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P10"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁10</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0040"/>
<head type="main">民國二十四年 ／ 西元一九三五年</head>
<head type="sub">聖嚴法師六歲</head>
<listEvent>
<event when="1935">
<p>
<label>師生而病弱，語言、動作發展遲緩，至是年才能走出門外和童伴遊玩。</label>
</p>
<p><quote>兒童時代，我是一個體弱而又智弱的低能兒，身體經常有病，據說是因為當我出生之時，母親業已四十二歲，一個鄉下的貧婦，早已沒有奶水，加上當時的食物，不僅粗糙而且稀少，所以營養不良。幼年時，成長奇慢，到了六歲才會走路和學會講話。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P12"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁12</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0041"/>
<head type="main">民國二十六年 ／ 西元一九三七年</head>
<head type="sub">聖嚴法師八歲</head>
<listEvent>
<event when="1937">
<p>
<label>是年，長江水患，隨父親前往災區慰問親戚，見聞生命與國土之危脆，深覺怵目驚心。</label>
</p>
<p><quote>災後的第二天，風歇了，雨止了，父親拿了一些可吃的東西，帶我去災區慰問我的二姨。那次的災區訪問，使我怵目驚心，以後一連好幾夜，都還在夢中驚醒。水，進來以後，許多人家的房子，僅僅留下了屋頂在游移漂浮。男人、女人、小孩的屍體，也是漂浮物的一類，已經開始在膨脹腐臭。至於死貓、死狗、死豬、死羊、死雞、死鴨等浮屍，那是更不用說了。所以在熾熱的太陽蒸發下，一股一股的腥臭惡氣，向我們撲襲而來。生命危脆如此，使我驚懼不已。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P15-P16"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁15-16</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0042"/>
<head type="main">民國二十七年 ／ 西元一九三八年</head>
<head type="sub">聖嚴法師九歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1938.spring">
<p><label>是年春，日軍來侵。虎狼兇暴，勝過洪水猛獸。城鎮中遠房親戚避走至鄉間，住家適可提供作為婦女避難所。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P37,P39"><title level="a">〈江南的家〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁37、39</bibl>）</p>
</event>
<event when="1938">
<p>
<label>因時局窮苦，普遍未受教育，兄長亦然。至今年因兄姊已年長可幫助家計，師因得入塾從袁先生讀書，為全家第一位上學讀書者。</label>
</p>
<p><quote>在我的記憶中，我們張家這一族內，沒有出過一個讀書人。時代的環境不許可他們讀書，他們也無書可讀。我的上邊有三個哥哥、兩個姊姊，只有二哥，憑他自修，能夠粗通文墨，其他四人則都是文盲。因為，當時沒有國民小學，只有私立小學和私塾，父母要把孩子送去讀書，必須賠上雙重的損失：第一，學校需要學雜費乃至服裝費；第二，孩子去讀書，就沒有時間去做工，也就是勞動力的損失。對於像我家這樣窮的一個家庭，實在無法負擔得起。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P11-P12"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁11-12</bibl>）</p>
<p>學名為「志德」。因年歲稍長，故教讀小學二年級國<pb n="pb0043"/>文，以及《百家姓》和《神童詩》。（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P19"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁19</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0044"/>
<head type="main">民國二十八年 ／ 西元一九三九年</head>
<head type="sub">聖嚴法師十歲</head>
<listEvent>
<event when="1939">
<p><label>是年，私塾換毛老先生任教。一年內，學《千字文》、《千家詩》、《大學》、《中庸》。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P19"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁19</bibl>）</p>
</event>
<event when="1939">
<p>
<label>教師因事忙，且不懂教授方法與兒童心理，師因視上學為苦事，因而時常逃學。母親知道後，嚴加訓誡教導。</label>
</p>
<p><quote>我很討厭學堂。我也常常逃學，早上把書包一背，就跟拾狗屎或刈豬草的野孩子們，找一個好玩的所在去玩了，那位老先生，他也從不查究，我是多麼地開心。可是，有一次被我母親在路上撞到了，氣得她老淚縱橫，雙手發抖。她說：「你爹用了血汗錢送你去讀書求上進，你竟是個下流胚；我家沒有一個讀書人，望你上天，你偏入地！」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P19-P20"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁19-20</bibl>）</p>
</event>
<event when="1939">
<p>
<label>家境貧窮，甚至沒錢買書；曾為買習字簿而偷二姊錢，遭母親痛打。家人為此而難過落淚。</label>
</p>
<p><quote>我家在日本軍閥來到之後，的確太窮，記得有一次為了先生要我買一冊書，全家上下，湊了半天，也湊不出一冊書錢，我失望地哭了，全家的人，也因此流淚。又<pb
n="pb0045"
/>有一次為買一本習字簿，知道父母沒有錢，我就偷了二姊藏了好幾年的壓歲錢，結果被二姊發現，我被母親毒打了一頓，打完之後，母親、二姊與我，三人又抱在一起，哭了一場。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P20"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁20</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0046"/>
<head type="main">民國二十九年 ／ 西元一九四○年</head>
<head type="sub">聖嚴法師十一歲</head>
<listEvent>
<event when="1940">
<p><label>是年，換陸老先生任教。嚴管、勤教；上半年，讀完一部《論語》、半部《孟子》。此半年從未逃學，進步亦多。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P20-P21"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁20-21</bibl>）</p>
<p><label>下半年，再換盛先生任教。教學認真、懂教學法，除國語，也教算術、勞作、珠算、作文與自然。學會許多新鮮事物。對讀書真正發生興趣。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P21"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁21</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0047"/>
<head type="main">民國三十年 ／ 西元一九四一年</head>
<head type="sub">聖嚴法師十二歲</head>
<listEvent>
<event when="1941">
<p><label>嚮往新式教育，要求父母送至鎮上就讀正式小學。排入三年級課程。因來自鄉下，又是新生，常受欺負。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P22"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁22</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1941.half.2">
<p><label>下半年，升四年級。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P23"><title level="a"
>〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁23</bibl>）</p>
</event>
<event when="1941">
<p><label>家境困窘時，連過年敬神用香燭也無法購買。然父母從未向外人喊窮。母親甚至在斷炊之際，分出口糧接濟鄰居。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P26-P27"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁26-27</bibl>）</p>
<p>處窮時，父親勉兄弟：勿羨人、勿輕己。母親則期勉不論順境、逆境，堅行正道。</p>
<p><quote>父親常常勉勵我們兄弟：「一群鴨子在河裡游，各有一條路，大鴨游出大路，小鴨游出小路，不游就沒有路。但看我們自己的力量如何，不要嫉妒他人，也勿輕視自己。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P93"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁93</bibl>）</p>
<pb n="pb0048"/>
<p>
<quote>有一次，幾位鄰婦和我母親聊天，忽然有人拿我做評論的對象，有一位鄰婦把我預言得不能再好，另一位卻不以為然，她們最後的結語是在好壞兩可之間：「好則住在樓上樓，不好則在樓下為人搬磚頭。」我的母親這時也說話了：「樓上樓當然好，搬磚頭也不錯，只要他不做賊骨頭，我就放心了。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P93"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁93</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0049"/>
<head type="main">民國三十一年 ／ 西元一九四二年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十三歲</head>
<listEvent>
<event when="1942">
<p><label>是年，原應接讀四年級第二學期，因年景不好，家境困難而輟學。父母允諾家境好轉時再送續讀。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P23"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁23</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1942.spring">
<p><label>是年春，尚未農忙時，大哥、二哥赴上海工廠做工；父親與三哥去長江新生地築堤，師跟往做小工，錘實堤岸。每日早出晚歸，來往路程四十里。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P23-P24"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁23-24</bibl>）</p>
</event>
<event when="1942">
<p><label>農忙時，學會除草、踏水、割稻、拾棉花、種豆等。然見他人上學，總覺難過。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P24"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁24</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0050"/>
<head type="main">民國三十二年 ／ 西元一九四三年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十四歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1943.spring">
<p><label>因去年收成較豐，故於今年春復學，接讀四年級第二學期。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P24-P25"
><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁24-25</bibl>）</p>
<p>自知家貧，隨時可能輟學，故甚能用功，成績優異。學期終了，初小畢業，得獲獎勵。獎品之一為入高小後之所有課本。然終因家貧而未續讀高小。（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P25"><title level="a">〈我的童年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁25</bibl>）</p>
</event>
<event when="1943">
<p><label>此數年，生活在日軍、游擊隊、汪逆和平軍以及當地盜匪輪流搜括下，生產所得在繳納租稅後，尚不足全家半年所需。平常吃不到麵，除非生病；初小畢業時，買不起參加運動會之白色洋布學生裝；生計困窘若此，於是成就出家因緣。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P25-P26,P37-P42"><title level="a"
>〈我的童年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁25-26、頁37-42</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1943.fall">
<p>
<label>秋天，因家貧難以維生，更無力教讀，母親起念送往寺院栽培；適得鄰居<persName key="A023545">戴漢清</persName>引介，投狼山廣教寺出家。</label>
</p>
<p><quote>父母因為家境關係，我的學業，也是時輟時續，小學我僅讀到四年級，便決定不讓我再讀下去了。那年夏天，<pb n="pb0051"
/>有一位鄰居叫<persName key="A023545">戴漢清</persName>，到我家來玩，閒談間問起我將來要做什麼事，我沒有回答，我的母親卻說話了：「我家很窮，子女也不算少，所以我想把他送掉。我也捨不得送掉。這孩子身體很單，讀書倒很用功，只是他投錯了人家，我家培養他不起。看樣子，他只有去做和尚了。」想不到母親的最後一句話，竟然觸動了那位姓戴的靈機，他要我父母先將我的生辰八字開好，給他送去<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>，秋天來了，那位姓戴的鄰居，從江北回來，果然給我帶來了好消息，要我把衣物收拾起來，馬上跟他過江去狼山做和尚。這事本已說好了的，但在沒有心理準備的父母聽來，又覺得非常突然了，尤其是母親，甚至要反悔，一邊擦著眼淚，一邊又說：「只怪你的爹娘窮，還有什麼話說！」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P44-P46"><title level="a">〈美麗的夢〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁44-46</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：師離俗年日，<bibl ref="FGQJ.J6.V2.P12"><title
level="m">《法源血源》</title>（頁12）</bibl>作民國三十三年（一九四四），今據<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P46"><title level="m"
>《歸程》</title>（頁46）</bibl>繫於今年。</note>
</p>
</event>
<event when="1943">
<p>
<label>狼山<placeName key="PL000000010286">廣教寺</placeName>為當地首剎，香火為全省之冠。</label>
</p>
<p><quote>狼山大聖的名聲，在蘇北的地區，乃是老幼咸知，婦孺皆敬的；他是無病不治的醫王，也是無難不濟的聖者，更是有求必應的大菩薩。因此，狼山的香火，在蘇北占第一，即在<placeName key="PL000000008558">江蘇</placeName>一省，也可占到第一。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P59"><title level="a">〈狼山的狼〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁59</bibl>）</p>
<p><label><pb n="pb0052"/>剃度師為廣教寺法聚庵<persName key="A023392">蓮塘</persName>上人，師祖為<persName key="A023538">朗慧</persName>上人，曾師祖為<persName key="A023391">貫通</persName>老人，太祖<persName key="A023983">筍香</persName>老人。</label></p>
<p><quote>狼山的歷史，始於<persName key="A002146">唐高宗</persName>的時代，龍朔和總章年間（六六一～六六九），有一位來自<placeName key="PL000000055436">西域</placeName>泗國的<persName key="A011303">僧伽</persName>大師，到達<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>開基。然後經<persName key="A023520">知幻</persName>禪師及當地的居士們建了大雄寶殿等，名為「廣教禪林」。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P14-P15"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁14-15</bibl>）</p>
<p><quote>狼山的七個房頭，雖然同屬臨濟宗廣教寺的派下，各房的經濟則各自獨立。我出家的這個房頭，叫作法聚庵。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P77"><title level="a">〈狼山的狼〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁77</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：師、祖法名見〈狼山的狼〉（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P65-P66"
><title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁65、66</bibl>）；<persName key="A023391">貫通</persName>老人於《歸程》稱「曾師祖」，於《法源血源》（<bibl
ref="FGQJ.J6.V2.P126"
>法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁126</bibl>）則稱貫通老人為「師祖」。然名稱雖異，輩分則同。</note>
</p>
<p><label>師祖為取法名：「常進」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V2.P13"><title level="a"
>〈俗家姪兒的來信〉</title>，<title level="m"
>《法源血源》</title>，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁13</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：法名依臨濟宗剃度子孫派取為「證覺常進」。見<bibl
>《學僧天地》創刊號（上海：靜安佛教學院，1948年1月1日，頁27）之「本刊職員名錄」</bibl>。該刊收入黃夏年編：<bibl
>《民國佛教期刊文獻集成》</bibl>。</note>
</p>
</event>
<pb n="pb0053"/>
<event when="1943">
<p>
<label>狼山原即香火鼎盛，時又正值法聚庵在山頂當年，更加忙碌。</label>
</p>
<p><quote>狼山的僧制，歷代都有變化，由全山統一的十方禪院，演變為七個房頭，分頭而共治的子孫寺院。當我上山之際，就是處於房頭的時代，而七個房頭只有一個大雄寶殿及位於山頂的大聖殿，為七家逐年輪流共管。民國三十二年（一九四三），正好輪到我們第四房的法聚庵在山頂當年。狼山給我的第一印象，是山好高、人好多、香火好盛，和尚們也就很忙。因為那是一個香火道場，特別是正在山頂當年的時段，為了照顧各個殿堂的香火，所以顯得格外地忙碌。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P15,P16"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁15、16</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1943.winter">
<p><label>冬天，母親來山探視，宿一夜，放心而歸。母親下山時，陪侍前往鄰近小海鎮探視大姊，並教外甥女念佛將跳蚤放生。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P80"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁80</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J6.V2.P130"><title level="a">〈小海鎮的大姊家〉</title>，<title
level="m">《法源血源》</title>，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁130</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0054"/>
<head type="main">民國三十三年 ／ 西元一九四四年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十五歲</head>
<listEvent>
<event when="1944">
<p>
<label>寺中生活以雜役為主，並須背誦重要大乘經典。於焉學得出家人應具備之各項生活能力，並養成「凡事自己做」、「工作無貴賤」等觀念。</label>
</p>
<p><quote>大部分像我們這樣的年輕出家人，對禪修實在並沒有什麼概念。受到的訓練只是些對出家人的嚴格要求，日常生活如洗衣、出坡、炊事以及課誦。我們也要讀誦重要經典如：《阿彌陀經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》。</quote>（譯自<bibl
ref="FGQJ.J9.V3.B1.P1-P3"><title xml:lang="en" level="a"
>Autobiography</title>, <title xml:lang="en" level="m">Getting the
Buddha Mind</title>, Part One，法鼓全集9輯3冊之1，法鼓文化，頁1-3</bibl>）</p>
<p><quote>在<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>之時，雖有兩位老師教讀，但我必須要做一個小沙彌須做的事，除了早晚課誦、撞鐘擊鼓，還要清潔環境、打掃庭院、整理廚廁，乃至於種菜燒飯和為老僧們洗衣服、倒夜壺。所以，在那段時間裡，我學會了做為一個和尚所應具備的十八般武藝。雖然損失了讀書的時間，卻在實際生活方面，學會了「凡事自己做」、「工作無貴賤」的能力和觀念。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P17,P18"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁17、18</bibl>）</p>
<p><label>於背誦經典感覺非常吃力，師父因教禮拜觀音以消業障。每日早晚各禮五百拜。三個月後，於禮拜時覺通<pb n="pb0055"
/>體清涼，從此頭腦清明、記憶明澈。對觀音菩薩深生信心，更引生向法之心。此為佛法之初次體驗。</label></p>
<p><quote>平常雜役對我來說倒不成問題，最吃力的是要背誦經典。這麼多的東西得精熟，而我又不很靈光。我的師父告訴我：「你業障很重，應發大願心去懺悔。去拜觀音菩薩去！」但是，每天自己的時間非常少，所以只好在晚上禮拜觀音五百拜，第二天趁大家起床前，再拜五百拜。就這樣天天禮拜觀音，拜了約三個月，有一天忽然感覺到通體清涼舒適，似乎整個世界都不同了。頭腦變得明澈清楚，記憶力增強，學習能力增進，背誦再不是難題了。從此深信觀音菩薩的慈悲加被。更重要的是，在心底引生了某種承擔佛法的責任感。</quote>（譯自<bibl
ref="FGQJ.J9.V3.B1.P1-P3"><title xml:lang="en" level="a"
>Autobiography</title>, <title xml:lang="en" level="m">Getting the
Buddha Mind</title></bibl>。同前）</p>
<p><quote>出家之後，師父講給我聽的第一個故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例：宋朝的<persName key="A000282">永明延壽</persName>禪師，因修法華懺法二十一天，夢見觀世音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才。所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩。我拜了半年多，邊拜邊作觀想，因此，我對厚厚的一本《禪門日誦》，在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P216"><title level="a">〈觀世音菩薩〉</title>，<title
level="m">《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁216</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1944.spring">
<p><label>是年春，二姊過世。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P83"><title level="a"
>〈哀哀父母〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁83</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0056"/>
<event when-custom="1944.summer">
<p><label>夏天，返江南俗家探視，停宿三天。親子間情懷依依。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P80-P83"
><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁80-83</bibl>）</p>
</event>
<event when="1944">
<p>
<label>因得師長教示，並有老師教讀《禪門日誦》及四書五經，對佛教有初步之認識與反省，覺佛經除誦念超度亡者，應亦有導迷化俗之用。立意讀懂佛典、傳播佛理。</label>
</p>
<p><quote>我對於佛教的認識和反省，是在出家以後大約半年的時間，除了由世代的長輩，那是師父、師公、師祖、曾師祖適時適地，耳提面命，督導功課，同時還為我請了兩位老師，一位教《禪門日誦》，另一位教四書五經。前者，當然是出家的法師，後者，也是一位曾在<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>出家，後來考取秀才而還俗的居士。他們兩位都很認真、和藹，不僅教我唱誦和背誦，也解釋所有功課的內容。這使我知道了佛經不僅僅是拿來誦給亡靈作為超度之用，其實，應該是用來講給我們人類大眾聽，而照著去做的。孔孟之道可以治世，佛教的義理及其方法可以化世，若能互為表裡，一定可以實現世界大同或人間淨土的局面。只可惜，當時的佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧還不算少，能夠講經說法、導迷化俗的人，則有如鳳毛麟角。狼山的僧侶，總算多半是讀過幾年書，甚至於有正在擔任小學老師的。可是，還沒有一位能夠講經說法，並且受到遠近歡迎和尊敬的大德法師。我自己並沒有想到能夠成為那樣的人物，但是，已有一種不<pb
n="pb0057"/>能自我控制的願望，就是要盡我自己所能，讀懂、讀通佛經，用來告訴他人。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P17"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁17</bibl>）</p>
</event>
<event when="1944-10">
<p>
<label>十月，隨侍<persName key="A023538">朗慧</persName>師祖初赴上海，抵狼山下院：<placeName key="PL000000058555">大聖寺</placeName>。</label>
</p>
<p><quote>我們的法聚庵，在<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>有一座下院；抗戰期間才由一班在上海經商的南通人，發起籌建，聘請我的曾師祖<persName key="A023391">貫通</persName>老人擔任住持。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P79,P98"><title level="a">〈狼山的狼〉</title>、<title
level="a">〈上海與我〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁79、98</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0058"/>
<head type="main">民國三十四年 ／ 西元一九四五年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十六歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1945.summer">
<p><label>夏，因南通狼山缺人照顧，故由<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>返<placeName key="PL000000058345">南通</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P98"><title
level="a">〈上海與我〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁98</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1945.fall">
<p><label>秋，再回俗家探親。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P85"><title level="a"
>〈哀哀父母〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁85</bibl>）</p>
</event>
<event when="1945">
<p><label>是年，對日抗戰勝利。新四軍與國軍相繼駐紮<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>，士氣低落，軍紀敗壞，毀寺擾眾，出家人因多離山外出。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P78-P79"><title level="a">〈狼山的狼〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁78-79</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0059"/>
<head type="main">民國三十五年 ／ 西元一九四六年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十七歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1946.spring">
<p>
<label>春，再度抵上海，仍住滬西<placeName key="PL000000058555">大聖寺</placeName>。此後未回南通。</label>
</p>
<p>
<quote>我在<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>，一直住到民國三十三年（一九四四）十月間，去了一趟<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>，又回到了<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>，直到民國三十五年（一九四六）春天，我又第二度地到了<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>，從此就再沒回到過南通了。</quote>
</p>
<p><quote>離開之時，狼山已被國軍連番地駐防，弄得只見軍隊不見香客，只見兵器不見法物，連門窗、桌椅，都變成了軍眷的床鋪和伙房的柴火。山上的僧侶，除了幾個已是六、七十歲的老僧，不願向外地流浪之外，年輕的和尚都已離開了狼山。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P16"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁16</bibl>）</p>
</event>
<event when="1946">
<p>
<label>大聖寺常住八、九人，以趕經懺為主。因人手不足，故亦派師任事。由於未經學習，無人教導，曾出糗事。</label>
</p>
<p><quote><placeName key="PL000000008375">上海</placeName>的大聖寺，那是一個純粹的經懺道場，每天夜以繼日地，除了為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口，再也沒有時間讓我讀書。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P18"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁18</bibl>）</p>
<p>
<quote>我也不知道從哪裡來的精力，天天跟著「師父們」趕<pb n="pb0060"
/>進趕出，往往是日以繼夜，夜以繼日，白天翻了三個堂，晚上又要放焰口，我是經常被人驚醒：「小和尚要跌下來啦！」</quote>
</p>
<p><quote>既然趕了經懺，我也用心學習經懺，可是，一般的佛事，跟跟就能跟會，花式的吹打演唱，那是要另拜師父專門學習的，有一次出堂做「鬧場」的花式佛事，臨時缺一個人，硬把我拉進去湊數，可是，跟著兩個隊形一變，我就被他們拋在一旁了，第二次入隊，又照樣被拋了出來，真叫我出盡了洋相。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P106-P108"><title level="a">〈上海與我〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁106-108</bibl>）</p>
<p><label>師年幼而病弱，然從不訴說亦未埋怨經懺生活苦楚，反而更賣力。</label></p>
<p><quote>我的身體自幼病弱，十五、六歲的發育期間，正好趕上了經懺生涯。但我好勝心強，從來未向俗家提起這種生活的苦楚，並且有一個自討苦吃的怪癖，人家愈是不給我體惜，我就愈加做得賣力。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P107"><title level="a">〈上海與我〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁107</bibl>）</p>
</event>
<event when="1946-05-06">
<p><label>五月六日，<persName key="A004819">太虛</persName>大師由京抵上海，駐錫<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>。上海佛教界假靜安寺歡迎。</label>（<bibl
><title level="m"
>《太虛大師年譜》</title>，印順法師，臺北：正聞出版社，<date when="1991-12">1991年12月</date>，第13版</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1946.fall">
<p><label>秋，靜安寺佛學院成立。師原擬從學，而師祖不允。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P121"><title
level="a">〈學<pb n="pb0061"/>僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁121</bibl>）</p>
</event>
<event when="1946">
<p>
<label>出家兩年，未曾改裝；是年，始由父親負擔，得著僧服。</label>
</p>
<p><quote>民國三十五年春天，我在<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>的下院，已經正式趕經懺了，穿著俗服，披上水紅色的麻布七衣，雜在師父們之中，天天出堂做佛事。我的曾師祖─下院的當家念著要我改裝，但又捨不得為我花錢剪布。終於，我的父親冒著斷糧挨餓的勇氣，賣掉了幾擔麥子，請鄉下的土裁縫，做了幾件僧裝的棉衣，親自送到<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>。就這樣，我就算是改裝了。反正俗家沒有錢，所以，一切的儀式也都免了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P83-P84"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁83-84</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0062"/>
<head type="main">民國三十六年 ／ 西元一九四七年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十八歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1947.spring">
<p>
<label>春，因多次積極爭取，復得機緣成熟，於是結束小廟生活，插班入<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>佛學院就學。</label>
</p>
<p><quote>半年過去了，第一學期沒有趕上；到了夏天，我便積極地爭取，終於讓我達成了目的。這有兩個原因，第一，狼山的鄰庵有一位<persName key="A023390">育枚</persName>法師在靜安寺佛學院當了教務主任，他也從旁再三鼓勵；第二，小廟上又從南通帶來了一個小和尚，使我有了替身。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P122"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁122</bibl>）</p>
<p><quote>佛教雖然是那麼地好，由於佛教沒有人才去普遍地弘揚，所以知道它的人很少，而誤解它的人很多，不知道要用佛教來救世救人的人更多。就基於這樣的一個動機，我再三地要求我的師公上人，讓我出去讀幾年書。因此我在民國三十六年（一九四七）的春季，便結束了<placeName key="PL000000058555">大聖寺</placeName>的小廟生活，開始成了同樣是在<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>的靜安寺佛學院的一名插班的學僧。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P18-P19"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁18-19</bibl>）</p>
<p><quote>三十六年春季，我做了靜安寺佛學院的插班生。插班生是要通過考試的，直到臨去報到的前夕，才由我的師公<persName key="A023538">朗慧</persName>代做了一篇短文，題目是「我的志願」，要我把它背熟了，好在臨場運用。但到<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>教務處，出的題<pb
n="pb0063"
/>目卻是「我對佛教的將來」。真是要命，我對佛教毫無認識，過去的不認識，現在的也不認識，哪能看到佛教的將來呢？但我呆想了一會，還是把我師公代寫的那篇短文，默寫了一遍，戰戰兢兢地繳了卷。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P113,P122-P123"><title level="a"
>〈學僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁113、122-123</bibl>）</p>
<p><label>靜安寺為<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>唯一古寺，建自三國孫吳。現任住持為<persName key="A004815">持松</persName>法師，監院為<persName key="A007857">白聖</persName>法師。去年秋成立佛學院，<persName key="A024011">密迦</persName>、<persName key="A023489">德悟</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>三法師為開發元勳。禮聘師資多屬<persName key="A004819">太虛</persName>大師輩之第二代，陣容堅實。</label></p>
<p><quote>上海靜安寺佛學院，創辦於民國三十五年（一九四六）的秋天，當時該寺正鬧著子孫派與十方派的糾紛，結果十方派占了優勢。因此力圖革新，整頓教育，以徵得社會的輿論同情。這個學院的師資陣容，應該是屬於太虛大師一輩的第二代。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P21"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁21</bibl>）</p>
<p><quote>我們的老師，比如<persName key="A023503">南亭</persName>法師、<persName key="A023409">道源</persName>法師、<persName key="A024019">仁俊</persName>法師、<persName key="A023390">育枚</persName>法師、<persName key="A024054">妙然</persName>法師、<persName key="A024020">圓明</persName>法師、<persName key="A024021">本光</persName>法師、度環法師、秀奇法師、<persName key="A024023">林子青</persName>居士，以及幾位大學的教授和畢業生。至於來訓話的、客串的名法師，那就更多了，比如<persName key="A004819">太虛</persName>大師、<persName key="A007860">法舫</persName>法師、<persName key="A024025">能海</persName>法師、<persName key="A024026">雪松</persName>法師、<persName key="A024027">葦舫</persName>法師、<persName key="unknown">天慧</persName>法師、<persName key="A007178">呂秋逸</persName>居士等等。監學兼維那─<persName key="A023984">守成</persName>法師。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P129-P130"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，<pb n="pb0064"
/>頁129-130</bibl>）</p>
<p><label>課程有：圓明法師《八識規矩頌》、南亭法師《大乘起信論》、道源法師《梵網經菩薩戒本》、白聖法師「精神講話」、育枚法師《古文觀止》、許老師「算術」等。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P124-P125"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁124-125</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P61"><title level="a">〈紀念南亭長老〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁61</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P89"><title level="a">〈敬悼道源和尚〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁89</bibl>）</p>
<p><label>學僧除學業外，每天有兩支香行持，一律拜大悲懺。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P132"><title level="a"
>〈學僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁132</bibl>）</p>
<p><label>同學程度參差不齊，年歲亦不等，師之年紀與程度可謂最弱。</label></p>
<p><quote>當時（案：指入學時）我的實足年齡尚不滿十七歲，是全班同學中最小的一個，直到三十七年（一九四八）夏季畢業，我還是全班最小的一個。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P124"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁124</bibl>）</p>
<p><quote>當時，幾乎每一家佛學院的學生程度都是參差不齊，年紀大的可是三十多歲，像我，則只有十七歲；有的曾經當過小學教員，有的像我，只有小學四年級。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P21"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，<pb n="pb0065"
/>法鼓文化，頁21</bibl>）</p>
<p><label>就學最初兩三個月，因程度及語言困難，幾乎天天想退學；幸有板書，加上要好心強，努力適應下來。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P124-P125"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁124-125</bibl>）</p>
<p><quote>課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是高小到初中，國文是高中，佛學是大學。對於這些課，除了國文、英文和數學之外，我都不容易聽懂。當我在<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>的時候，是從經典和課誦中理解佛法，比較容易懂。現在，從經過大師們消化、組織、發揮之後，思辨性、理論性的論典，以及有許多梵文音譯的特定佛學名詞的論著，就很難在很短的時間之中理解吸收了。所以，在最初的兩、三個月，我幾乎天天打算退學。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P21-P22"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁21-22</bibl>）</p>
</event>
<event when="1947-03-17">
<p><label>三月十七日，<persName key="A004819">太虛</persName>大師捨報於上海玉佛寺。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P137"><title
level="a">〈學僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁137</bibl>）</p>
</event>
<event when="1947-04-08">
<p><label>四月八日，於<placeName key="PL000000058539">玉佛寺</placeName>舉行<persName key="A004819">太虛</persName>大師荼毘典禮。參加恭送荼毘行列者達里餘。靜安佛學院亦集體參加，由玉佛寺送至海潮寺。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P137"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁137</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0066"/>
<event when-custom="1947.winter">
<p><label>冬，期末考試，四十多位同學中，名列第六。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P125"><title
level="a">〈學僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁125</bibl>）</p>
</event>
<event when="1947">
<p>
<label>今年，佛學院曾安排至<placeName key="PL000000058554">圓明講堂</placeName>聽<persName key="A003587">圓瑛</persName>法師講《楞嚴經》，亦曾去城南<placeName key="PL000000058551">沉香閣</placeName>聽<persName key="A023503">南亭</persName>長老講〈普賢行願品〉。經座後，長老見師年紀最小，特別喜愛，備加慰問。</label>
</p>
<p><quote><persName key="A007857">白聖</persName>法師接任之後，雖然經常在與流氓鬥法鬥智，但對我們學僧的生活也很關切。學僧提出要求，如果是合理的，他也沒有不接受的。比如我們要洗澡，去浴堂洗澡的錢，皆由常住負擔；我們要做春季旅行，包兩輛大客車，做竟日之遊；我們要聽某某法師講大座，便由常住叫專車接送。我們集體遊覽過上海市的好多名勝，我們曾去<placeName key="PL000000058551">沉香閣</placeName>聽<persName key="A023503">南亭</persName>法師講《法華經》，也曾去圓明講堂聽<persName key="A003587">圓瑛</persName>法師的《楞嚴經》，南亭法師之對我留下深刻的印象，就因為去聽了一次經，他見我年紀最小，故在下座之後，特地問了我幾句話。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P136"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁136</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P61"><title level="a">〈紀念南亭長老〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁61</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0067"/>
<head type="main">民國三十七年 ／ 西元一九四八年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師十九歲</head>
<listEvent>
<event when="1948-01">
<p><label>一月，靜安佛學院學僧籌備半年之《學僧天地》月刊創刊。刊物發行，得<persName key="A019748">慈航</persName>法師、<persName key="A007857">白聖</persName>法師鼓勵與支持。前後發行六期，師共發表三篇短文。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P134"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁134</bibl>）</p>
</event>
<event when="1948-02-01">
<p><label>二月一日，筆錄<persName key="A024027">葦舫</persName>法師講授之「佛教今後三大問題」，刊載於靜安佛教學院學僧刊物《學僧天地》。</label>（<bibl
><title level="a">〈佛教今後三大問題〉</title>，<persName key="A024027">葦舫</persName>法師講，常進記，<title
level="m"
>《學僧天地》</title>，第一卷，第二期，上海：靜安佛教學院，<date when="1948-05-01">1948年5月1日</date>，頁16-17</bibl>；收見：<bibl
>黃夏年主編，<title level="m"
>《民國佛教期刊文獻集成》</title>，北京：全國圖書館文獻縮印複製中心，<date when="2006">2006</date></bibl>；下同）</p>
</event>
<event when-custom="1948.spring">
<p><label>是年春，初見<persName key="A023387">東初</persName>老人，驚鴻一瞥，覺其風儀可敬。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P13-P14"
><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁13-14</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1948.spring">
<p><label>春，上海龍華寺傳戒，擬前往求戒，經請示，師父以年齡不滿二十，不合律法，故未允許。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P41"><title level="a">〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉</title>，<title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁41</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0068"/>
<event when="1948-05-01">
<p><label>五月一日，發表〈海燈法師的國術〉於《學僧天地》。</label>（<bibl><title level="a"
>〈海燈法師的國術〉</title>，常進，<title level="m"
>《學僧天地》</title>，第一卷，第五期，上海：靜安佛教學院，<date when="1948-05-01">1948年5月1日</date>，頁15-16</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1948.summer">
<p>
<label>夏，佛學院畢業，佛學基礎從此奠定。畢業時課業為第一名，因年齡最幼且在經懺上不能作焰口金剛上師，故行持分數稍遜，畢業證為第三號。</label>
</p>
<p><quote>靜安寺佛學院的學僧，也必須兼做經懺佛事，來維持我們的生活費及教育費。而我今日的這一點佛學基礎，主要是跟靜安寺佛學院有著很大的關聯。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P22-P23"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁22-23</bibl>）</p>
<p><quote>我在<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>一連住了五學期，成績都在五、六名之前，民國三十七年（一九四八）夏季，靜安學院以其試辦兩年屆滿，在畢業的時候，我的功課是第一名，但以年長同學的面子關係，在經懺上我又不能戴毘盧帽的緣故，所以行持分數稍差而將我的畢業證上填了第三號。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P126"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁126</bibl>）</p>
</event>
<event when="1948">
<p><label>佛學院期間，曾有打禪七經驗。但因無人指導，未能深切悟入。</label>（譯自<bibl
ref="FGQJ.J9.V3.B1.P1-P3"><title xml:lang="en" level="a"
>Autobiography</title>, <title xml:lang="en" level="m">Getting the
Buddha Mind</title>, Part One，法鼓全集9輯3冊之1，法鼓文化，頁1-3</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0069"/>
<event when="1948-07">
<p><label>七月，首屆學僧畢業後，院方續辦研究班，師通過甄試獲得錄取。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P137"
><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁137</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1948.fall">
<p>
<label>秋，<persName key="A023409">道源</persName>法師來院教授，講授《梵網經菩薩戒本》，並代理教務主任職務。法師教學時，稱待學僧十分尊重。</label>
</p>
<p><quote>長老甚少與同學個別接觸，唯於課堂點名時，一律稱呼我們「某某法師」，他說：老的是老法師，小的是小法師，有說法之師、學法之師、現在法師、未來法師，既然在佛學院裡「學教」，當然就是法師。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P89"><title level="a">〈悼念道源法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁89</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1948.fall">
<p><label>是年秋，因母病危，三哥來滬接師返鄉。在家伴住半個月，病情穩定，然後返院。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P85"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁85</bibl>）</p>
</event>
<event when="1948-11-01">
<p><label>十一月一日，筆錄<persName key="A024027">葦舫</persName>法師講授之「錫蘭的佛教」，刊載於《學僧天地》。</label>（<bibl><title
level="a">〈錫蘭的佛教〉</title>，<persName key="A007860">法舫</persName>法師講，常進記，<title level="m"
>《學僧天地》</title>，第一卷，第六期，上海：靜安佛教學院，<date when="1948-11-01">1948年11月1日</date>，頁5-6</bibl>）</p>
</event>
<event when="1948-12-10">
<p><label>十二月十日，母親病逝。享年六十一。兄長遵照遺命，顧慮學業及路途荒亂，不欲師奔喪回鄉，故於後事料理<pb n="pb0070"
/>後始獲通知。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P90"><title level="a"
>〈哀哀父母〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁90</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：據〈小海鎮的大姊家〉（<bibl ref="FGQJ.J6.V2.P132-P133"
><title level="m"
>《法源血源》</title>，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁132-133</bibl>），母親歿日為農曆十一月初十，經換算為國曆十二月十日。</note>
</p>
</event>
<event when-custom="1948.winter">
<p><label>冬，學院寒假，擬返鄉探親。抵<placeName key="PL000000058832">無錫</placeName>後，水陸俱無車船通行，兵荒馬亂，變故多、危險大，不得已折返<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P91"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁91</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1948.half.2">
<p>
<label>是年下半年，生活景況劇變。多數人為即將來臨之戰禍而準備。別處學僧多有轉來靜安寺，學僧亦有轉為工僧之準備。</label>
</p>
<p><quote>好幾個佛學院關了門，好幾處的學僧也到了<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>。比如<persName key="A024012">乘如</persName>（自立）、<persName key="A024013">惟慈</persName>（日照）、妙峯、<persName key="A024014">魯愚</persName>（幻生）等同學都是後來從武陵佛學院去的，了中則去得更遲。學僧除了象徵性的上幾堂課，有佛事的做佛事，沒有佛事的，為了應變，便學習手工藝，把原先的教務處，改成了工作場，常住買了十幾架手搖織襪機，請了一個織襪匠，專教學僧織襪子。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P138"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁138</bibl>）</p>
<p><label>靜安佛學院師長如<persName key="A007857">白聖</persName>法師、<persName key="A023409">道源</persName>法師、<persName key="A023984">守成</persName>法師皆<pb n="pb0071"/>離開<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>。學僧亦日漸減少。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P139-P140"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁139-140</bibl>）</p>
<p><label>靜安寺被某團管區司令部借住，經常駐有新兵。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P141"><title level="a"
>〈學僧天地〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁141</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1948.end">
<p>
<label>年底，共軍從華北南渡長江，江陰要塞失守，<placeName key="PL000000008573">南京</placeName>淪陷。</label>
</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0072"/>
<head type="main">民國三十八年 ／ 西元一九四九年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十歲</head>
<listEvent>
<event when="1949">
<p><label>農曆新年過後，俗家親人多已逃抵<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>，僅留父親留守老家。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P91"
><title level="a">〈哀哀父母〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁91</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949">
<p><label><persName key="A023984">守成</persName>法師抵<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>後來信，囑設法赴臺，並願代辦入境手續，無奈因船票價昂而罷。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P141"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁141</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1949.spring">
<p><label>是年春，<persName key="A023387">東初</persName>老人於大陸易手前夕，乘中興輪自<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>赴<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。由黨國元老<persName key="A004772">李子寬</persName>居士擔保，暫駐於臺北<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>。後經<persName key="A004847">曾景來</persName>居士介紹，移駐北投<placeName key="PL000000050209">法藏寺</placeName>。</label>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁6</bibl>）</p>
<p><label>當時時局緊張，情勢惡劣，出家人大都隱居而不敢露面，幸得青年<persName key="A023587">楊白衣</persName>居士，不顧一切，熱誠護衛東老人，環遊臺灣避難數日。</label>（<bibl
><title level="a">〈憶東老〉</title>，楊白衣，<title level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>初版，頁205</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0073"/>
<event when-custom="1949.summer">
<p><label>入夏，時局緊急，上海市民開始動員訓練。靜安佛學院學僧都有接受軍事教育資格。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P142"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁142</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949">
<p><label>天寧寺某同學來信鼓勵從軍，衛教護國，並謂<persName key="A024029">孫立人</persName>將軍在臺灣訓練新軍，歡迎僧青年加入。於是靜安佛學院同學：<persName key="A024048">關振</persName>、<persName key="A024030">田楓</persName>、<persName key="A024031">王文伯</persName>、<persName key="A024032">何正中</persName>等人捨下僧服從戎。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P140-P143"><title level="m">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁140-143</bibl>）</p>
<p><quote>民國三十七年（一九四八）下半年以後，有眼光的人，都知道國民黨軍隊的大勢已去，故也做著應變的準備。學僧，一天天地少了，有一家佛學院的同學，老早就給我們寫了一封很長的信，要我們大家踴躍從軍，說是衛教報國的最後關頭到了，並說<persName key="A024029">孫立人</persName>將軍在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>訓練新軍，孫將軍也歡迎我們僧青年去加入新軍的陣營。我們把那封信貼在布告欄裡，大家圍著看，大家也都在猶豫。此時<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>內也駐有聯勤總部的一個補給單位，而且都是些軍官，靜安寺的大門口，掛著好多臺灣新軍的生活照片，同時也在招收青年志願軍。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P139-P141"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁139-141</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-05">
<p><label>五月中旬，師決定從軍。將重要書籍寄大哥處，並請代向父親告假，託兄長孝養父親。衣物則分送同學。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P92,P143"><title level="a">〈哀哀父母〉</title>、<title
level="a">〈學僧天地〉</title>，<title level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，<pb
n="pb0074"/>法鼓文化，頁92、143</bibl>）</p>
<p><label>從軍前自勉：此去乃為衛國護教；雖從軍，而如蓮花之不染，並擬於一至三年戰爭結束後即返僧籍。</label></p>
<p>
<quote>軍人給我的印象，從小就是不好的，所謂「兵荒馬亂」，但我自己，竟又自動自發地當了兵。這是這一大動亂的大時代，使我做了當兵的決定，為了苦難的國家，為了垂危的佛教，為了個人的安全，我必須採取這一當兵的措施。雖然說，當兵的分子複雜。佛教有一非常寶貴的訓示：菩薩的精神，如汙泥中生長的蓮花，蓮花離了汙泥不能生長，生長以後的蓮花，卻又不為汙泥所染。人之好壞，全在個人的意志，所以我在當兵之前的數小時，便立下一個志願：此去是為國家民族留一分氣節，是為衰微的佛教爭一分光榮。</quote>
</p>
<p><quote>但我的目的，絕不希望做個終身以守的職業軍人，以我當時的推想，一年之內或者最多三年，國民黨軍隊必可勝利，所以我還帶了部分佛書及僧裝，準備隨時重返僧籍。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P147-P148"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁147-148</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-05-16">
<p>
<label>五月十六日下午，與共赴國難報名從軍之同學，向留守<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>之<persName key="unknown">秀奇</persName>法師、<persName key="A024021">本光</persName>法師、<persName key="A024023">林子青</persName>居士告假，獲得師長之勉勵。</label>
</p>
<p>
<quote>本光法師曾在<placeName key="PL000000059431">金陵大學</placeName>教過書，他對我很有好感，因<pb n="pb0075"
/>為聽他的課，在同學之中，我的筆記是做得最完整的一個，所以頗有依依之情，但他終於說了兩句話：「以你求學的精神，去做你要做的事，你會成功的。你既要走，其他的話我就不必說了。」</quote>
</p>
<p><quote><persName key="A024023">林子青</persName>居士，就是曾來<placeName key="PL000000052929">臺南</placeName>傳戒當教授阿闍梨的慧雲法師，他可能是我們學院老師之中學問最好的一位了。他的國文、外文、佛學、文學，都有很高的造詣，他的人品好、風度好、學問好，他給我的印象非常深刻。當我向他告假的時候，他是一臉的苦笑；仰起頭想了一想，才對我說：「在大時代的洪爐裡，願你鍛得更加堅強。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P143-P145"><title level="a">〈學僧天地〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁143-145</bibl>）</p>
<p><label>再向佛學院同學告假，離開<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>，揮別兩年又半「學僧天地」，亦告別少年學習之黃金時代。出家迄今計五年又九個月。</label></p>
<p><quote>那時候，我的年齡是正好二十歲，以現在西方人的算法還不足十八歲。從十四歲出家到二十歲從軍，短短五年半的時間，對我來講，好像已有半個世紀。從一個一無所知的鄉下蒙童，而蛻變為少年沙門，再轉型成為青年的士兵。經歷了許多，學習了許多，成長了更多。這個時段，對我來講，既是憂患的歲月，也是我生命史中第一個黃金的時段。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P24-P25"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁24-25</bibl>）</p>
<p><pb n="pb0076"
/><label>離寺後，與同學<persName key="A024052">了中</persName>法師一起至大通路二○七師青年軍通信連招兵站報到。在此報名一則因青年軍號召力大，再則是通信兵不與敵人接觸，適合出家人。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P149-P150"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁149-150</bibl>）</p>
<p><quote>我是在一九四九年的五月十五日，向二○七師青年軍的招兵站報名，第二天就跟<persName key="A024052">了中</persName>法師，帶著一捲簡單的行李，和幾套僧服，同坐一輛三輪車，離開佛學院，向該師的通信連報到。古人有「投筆從戎」的壯志，我們是「脫下僧裝換軍裝」。但是，還抱著強烈的願望和信心，認為國軍到了<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>，重新整頓之後，將來一定會回到<placeName key="PL000000000083">大陸</placeName>，讓佛法重光，所以我還把僧服帶著。我的身體一向瘦弱多病，看來弱不禁風，所以在學院留守未走的同學多半勸我：「不要莽闖！以你的健康和體能情況，說不定到了軍中，不用三個月就會拖累而死，到那時，還說什麼弘揚佛法、護國衛教都沒有用了。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P24"><title level="a">〈童年和少年〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁24</bibl>）</p>
<p><label>報到時，捨去出家法名「釋常進」，恢復俗家張姓，並另取俗名「採薇」；乃效法<persName key="A003979">伯夷</persName>、<persName key="A003980">叔齊</persName>「採薇」首陽山，以及《詩經．小雅》〈采薇〉篇旨義而來。用以自勵。</label></p>
<p><quote>三千一百年前的周朝初年，商朝後裔<persName key="A024047">孤竹君</persName>的兩個兒<pb n="pb0077"
/>子，因為國家亡給了周朝，他們寧願在<placeName key="PL000000005168">首陽山</placeName>下採野莞豆充飢，終於餓死，也不肯接受周人送給他們的食物。另有一個故事，那是發生在西周的中葉時代，有一位詩人，為了抵禦北方入侵的玁狁（即是秦漢時代的匈奴），所以從了軍、報了國，當他退役還鄉之後，便寫了一首〈采薇〉詩，後來被<persName key="A002174">孔子</persName>收在《詩經》裡面。由於這兩個故事的啟發，我便用了這個名字。在此滾滾的大時代的大洪流中，如果不先立一大志，不先有個精神的嚮往，作為安心立命的落腳點，那就只有隨波逐流地沒頂而去。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P148"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁148</bibl>）</p>
<p><label>從此進入軍隊生活，生命又經歷一次大轉折。然雖入軍籍，出家心志不變；此後亦皆隨時聲明。</label></p>
<p><quote>從寺院生活進入軍隊生活，是我生命史中的第二次大轉變。軍中，除了跟叢林寺院同樣是過團體的生活，所有的想法、說法、作法，都跟寺院不同。一時間，很難適應。特別是飲食問題，我已將近六年未碰葷腥，進入軍中第一餐，是在上海的招兵站。樓上樓下擠滿了人。由於沒有充分的衛生設備，所以戶外以及屋頂平台到處都是一堆一堆的大便，我們的飯廳，也就是在這樣的場所。菜色雖然差，還有幾片薄薄的肥肉，漂在菜湯的面上，幾乎使我頭暈目眩，好不容易才把一碗白飯囫圇地吞下了肚。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P27-P28"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法<pb n="pb0078"
/>鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁27-28</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-05-19">
<p>
<label>五月十九日，由<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>登艇赴<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>受訓。</label>
</p>
</event>
<event when="1949-05-22">
<p>
<label>五月二十二日，抵<placeName key="PL000000059432">高雄港</placeName>。下船後，乘火車北上。</label>
</p>
</event>
<event when="1949-05-23">
<p>
<label>五月二十三日，抵<placeName key="PL000000058831">新竹</placeName>。營房位新竹東方清水鄉，某廢棄玻璃廠廠房。從此生活軍隊化，不許個人自由。收去私人衣物，一律制式服裝。營房設備極差。</label>
</p>
</event>
<event when="1949-05-24">
<p>
<label>五月二十四日，開始克難生活：飲食一日兩餐、訓練三光運動。開始基本教練，階級分配為上等兵。</label>
</p>
<p><quote>五月十九日，我們終於在上海外灘的碼頭上了船，經過了兩天的航程，抵達臺灣的<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>上岸，然後乘坐無頂敞篷的載貨列車，經過一夜的時間，到達了<placeName key="PL000000058831">新竹</placeName>，住進一家已經廢置了的日據時代的玻璃廠。在<placeName key="PL000000008375">上海</placeName>時所聽說的軍營營房如花園，軍營如學校，事實上到了臺灣，我們所經驗到的生活環境，門禁非常森嚴，吃的是一日兩餐，每餐是糙米飯和醬油湯，喝的是渾濁的井水，睡的是磚砌地鋪稻草，連蓋的也是稻草，三個人共用一條棉紗氈，每天頂著烈日，光頭、赤膊、赤腳、穿著短褲，在操場和野外接受入伍生的訓練。就在這個階段，我們有幾位同學，由於無法適應，忍無可忍，也因為被長官調出通信連，撥進砲兵連，使他們非常地失望和痛苦，<pb
n="pb0079"
/>就在夜深人靜、大家熟睡中，溜出了營房，脫離了軍隊。我們就是為了避免放槍開砲、親手殺人，才選擇了通信連的。他們走了之後，我的心裡也盤算著究竟是離開的好？還是既來之則安之，觀察一段時間再說？</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P28-P29"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁28-29</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P152-P162"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁152-162</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-05">
<p>
<label>五月，<persName key="A023387">東初</persName>老人秉承<persName key="A004819">太虛</persName>大師「建設人間佛教」志業，假北投<placeName key="PL000000050209">法藏寺</placeName>為發行所，創辦《人生》雜誌，確立以「淨化現代人心，建設人生佛教」為旨趣。此前，臺灣佛教雜誌僅有《臺灣佛教》、《海潮音》發行。</label>
</p>
<p><quote>（我）鼓勵他辦一份雜誌宣傳佛教，他答應了，並問名於我，我說，<persName key="A004819">太虛</persName>大師晚年力倡人生佛教，希使佛教普及人間，大師不幸寄志以終，你是他的學生，應承其遺志，以弘揚佛法，基此，就定名為《人生》吧！東老欣然同意了，於是立即開始籌備，<persName key="A023566">張少齊</persName>及<persName key="A023567">孫張清揚</persName>二位居士答應支援他的經費，我師祖南老人也應允，按期寫稿，東老要我負責社務，當然我不便推辭，外省佛徒在臺的第一份佛刊於焉誕生了。</quote>（<bibl
><title level="a">〈敬悼東初老法師〉</title>，成一，<title level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>初版，頁49</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-06-02">
<p><label>六月二日，端午節，軍長蒞臨犒賞，有酒有魚肉，痛苦不<pb n="pb0080"
/>堪。軍長同時宣布將培養知識青年，於<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>成立學生大隊訓練幹部，高中生均可報考。因從<placeName key="PL000000058831">新竹</placeName>赴<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>，擬報考學生大隊。住舊北投火車站前國校。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P163-P164"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁163-164</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-06-03">
<p><label>六月三日，赴學生大隊（今復興崗）考試。試題為幾何、三角、代數，因從未學習數學，故繳白卷而歸。後移駐<placeName key="PL000000059501">新莊</placeName>。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P164-P166"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁164-166</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-07">
<p><label>七月下旬，自<placeName key="PL000000059501">新莊</placeName>行軍至<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>跑馬場，因天熱汗多，抵北投時猛喝冷水而閉尿，求助軍醫，遭誤診，險生不測；幸某老兵解困。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P166"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁166</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-08">
<p><label>八月中旬，從<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>回<placeName key="PL000000059501">新莊</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P166"><title level="a"
>〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁166</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-09">
<p><label>九月上旬，自<placeName key="PL000000059501">新莊</placeName>移至<placeName key="PL000000059442">淡水</placeName>（今高爾夫球場）。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P167"><title
level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁167</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949-10">
<p>
<label>十月中旬，又到<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>參加考試。半年來對初中課程多所準備，於是獲得錄取，接受步兵班長教育。</label>
</p>
<p><label><pb n="pb0081"
/>步兵班長教育之各種課程與生活要求嚴格而緊張，師全力以赴。曾經小腿受傷，也曾頭顱嵌入肩胛骨中，但仍認真學習以達課程要求。</label></p>
<p>
<quote>從早上起床直至晚上就寢，難得有一個小時以上的空閒。就寢以後，也不得偷著出去，有一晚我因為肚子餓得受不了，便約了鄰號的一個同學去福利社買糕餅吃，回來時，發現區隊長正在等著我們，結果是每人做了五十個臥倒起立，才睡覺！早晨，起床至集合，僅僅六分鐘，包括整內務、著裝、大小便、洗臉、漱口，一切行動，都是跑步。</quote>
</p>
<p><quote>有一天早晨，天還黑得很，我的目力又不行，跑步去廁所，攀上了一根電桿的控椿，小腿的皮肉去了一大塊，血把褲管連綁帶都染紅了，仍然忍痛不在乎。有一次我為跳木馬，木馬尾上堆了十多塊磚頭，從尾後已看不見馬頭，但是仍要雙腳貼緊，並腿跳過去。我用力一縱，越過了馬尾的磚塊，但也越過了馬頭的搭手處，兩手落空，腦袋深深地栽進馬前的砂坑，我的下半個頭顱，也緊緊地縮進了肩胛骨中，區隊長把我從砂坑裡救出來，並由好幾個同學幫忙，才把我的下半個頭顱從肩胛骨中拉了出來。這是很驚險的，也是很好笑的，但在當時的我，除了希望不落人後，不被譏笑，別無其他的意念。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P167-P168"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁167-168</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0082"/>
<event when="1949-12">
<p>
<label>十二月中旬，軍部學生大隊通信隊第二期招考，專門訓練無線電報務員，於是再度報考。因半年來之準備以及應考方法得宜，倖獲錄取。靜安佛學院同學<persName key="A024031">王文伯</persName>亦同期錄取。</label>
</p>
<p><quote>我又參加了考試。然而，我的英、數、理、化太差，沒有考取，幸好過了兩天，通信隊的人數不夠，再度招考，我對第一次的試題，已能記住，已經請教了幾位程度比我高的同學，所以再度參加考試，試題雖已換過，但仍大同小異。因此，被我考取了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P168-P169"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁168-169</bibl>）</p>
<p><quote>在這數月期間，進步哪有那樣地神速？其實，說穿了很簡單，我連續參加了三次考試，把每次的試題記住不少，再跟其他落選的同學互相研討，彼此幫助，同時也請教了那些已考取的同學，如何掌握考試的範圍與原則，我就是這樣非常取巧地考上了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P32"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁32</bibl>）</p>
<p><label>通信隊隊址在臺北市郊大直營房。教學設備甚為簡陋，一塊黑板所在即是教室；學生所有即圖板、小板凳、鉛筆、筆記簿、抄報用白紙。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P173-P174"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁173-174</bibl>）</p>
</event>
<event when="1949">
<p>
<label>是年，<persName key="A023387">東初</persName>老人於<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>成立中國佛教會駐臺辦事處，老人即以常務理事兼任主任職，多方與政府交涉，保護逃<pb n="pb0083"
/>難來臺僧尼安全。<persName key="A023503">南亭</persName>法師任祕書，<persName key="A007857">白聖</persName>法師任幹事。</label>
</p>
<p><quote>民國三十七年底，（東老人）將中國佛教會招牌遷帶來<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>，時老人任中國佛教會常務理事。其時，佛門多事，僧尼遭冤，老人遂多方與政府交涉，保護逃難來臺僧尼的安全，即於臺北成立中國佛教會駐臺辦事處，老人以常務理事兼任主任職。因此，使在風雨中飄盪的中國佛教會和逃亡流浪的大陸僧尼得以有維護他們的團體，出家僧眾遭冤而被捕者，如<persName key="A019748">慈航</persName>法師等數十人，均由此駐臺辦事處擔保獲釋。</quote>（<bibl
><title level="a">〈東初老人對佛教的貢獻〉</title>，星雲，<title
level="m">《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>初版，頁67</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0084"/>
<head type="main">民國三十九年 ／ 西元一九五○年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十一歲</head>
<listEvent>
<event when="1950-01-01">
<p><label>一月一日，新年，在大直營房過年。此為第一次在軍中過年，亦來臺後第一個新年，頗覺新鮮，與寺院情調完全不同。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P174"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁174</bibl>）</p>
</event>
<event when="1950-02">
<p><label>二月，隊部從大直營房移至士林鎮<placeName key="PL000000059444">泰北中學</placeName>男生部。上課已有教室、桌、椅。每天有一半以上時間在教室，練習抄電報、上政治課及電學課。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P175-P176"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁175-176</bibl>）</p>
<p><label>各種科目中，抄報成績不差；但因未受過一般學校正規教育，缺少數學、物理學基礎，因此電學課之學習甚為辛苦。唯憑信心和毅力克服學習困難。今日如此，前之投考學生大隊、考通信隊亦復如此。</label></p>
<p><quote>我沒有受過社會學校的正規教育，物理學的知識簡直沒有，教官講電學，把我們當作高中程度，一開始就是演算電流、電壓、電阻的換算公式，弄得我莫測高深。但我有一股堅強的信心和笨拙的傻勁，以為任何學校或訓練機構，只是門牆太高，不易走得進去，一旦進去之後，我就有辦法克服所有學業上的困難。課堂上不懂，<pb
n="pb0085"/>下課後我便懂了；第一次不懂，第二次我便懂了；我會加倍地用功，我會請教同學。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P176"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁176</bibl>）</p>
<p><label>時因發生搜捕出家人事件，<persName key="A019748">慈航</persName>法師、<persName key="A023599">律航</persName>法師等數十人，都曾被逮捕拘禁，佛教界頗為不寧。靜安佛學院同學<persName key="A024052">了中</persName>、<persName key="A024053">能果</persName>二位法師到<placeName key="PL000000059444">泰北中學</placeName>訪看師與<persName key="A024031">王文伯</persName>，勉在軍中好好學習。</label></p>
<p><quote>那個階段，從<placeName key="PL000000000083">大陸</placeName>到<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>的出家人，景況也非常地艱難。本省的寺院都拒絕收留，外省來的法師則自顧不暇。一九五○年，臺灣省曾經發生到處濫捕大陸和尚的風潮，連同頗享盛名的慈航法師，以及他的中將出家徒弟律航法師等數十人，都曾被逮捕監禁在看守所。所以，他們倒羨慕我們還在軍中的僧侶，平安無事。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P29"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁29</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P178"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁178</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：<persName key="A019748">慈航</persName>、<persName key="A023599">律航</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A024052">了中</persName>等數十多位法師無故被拘留風潮，為民國三十八年六、七月事。（參見：<bibl
><title level="a">〈六年來的佛教風風雨雨〉</title>，心然，<title
level="m"
>《人生》（舊）</title>第六卷合訂本，11、12期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁340</bibl>；<bibl
><persName key="A024054">釋妙然</persName>，<title level="m"
>《民國佛教大事年<choice change="2017-05-24"><sic>記</sic><corr resp="李金瑛">紀</corr></choice>》</title></bibl>；<bibl><persName key="A023638">于凌波</persName>，<title
level="m"
>《中國近代佛門人物誌（三）》</title>，臺北：慧炬出版社，<date when="1994-07">1994年7月</date>初版，頁156-159</bibl>）</note>
</p>
</event>
<pb n="pb0086"/>
<event when="1950-05">
<p><label>五月，通信隊住進北投跑馬場（今復興崗）。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P179"><title
level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁179</bibl>）</p>
</event>
<event when="1950-06">
<p>
<label>六月，學成報務技術，畢業分發至<placeName key="PL000000059030">金山鄉</placeName> <note type="authorial"> （案：現為新北市金山區）</note>某部，擔任上士報務員。此為師與金山結緣之始。</label>
</p>
<p><quote>一九五○年的六月，我被從軍部的通信隊，以上士報務員的階級，分發到三三九師的一○一六團團部所在地，臺北金山鄉的海邊，而在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P34"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁34</bibl>）</p>
<p><label>部隊在臺灣北部調動頻繁，然愛重之書籍均隨身搬運，不忍丟捨。</label></p>
<p><quote>後來我們的部隊調動了好幾個地方，從<placeName key="PL000000058831">新竹</placeName>到<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>，從北投到<placeName key="PL000000059501">新莊</placeName>，從新莊到<placeName key="PL000000059442">淡水</placeName>。雖然都是在臺灣北部，可是調來調去都是徒步行軍。我和另一位靜安寺的同學，負擔卻比其他人的重些與多些。我的僧服雖然已經結了離營同學的緣，從上海隨身攜帶的幾十本心愛的書籍，則始終捨不得丟。在一個地方住定之後，我們兩人是個圖書館，大家都來借書看，一旦要拔營移動時，全數都會還了回來，所以，我們的行李背包特別大，也特別重。我的那位同學在移動兩次後，非常生氣，把書丟得乾乾淨淨，因為大家既然都不想分擔攜帶，也就不要分享這<pb
n="pb0087"
/>一份讀書的利益了。而我則一直把它們帶到臺北縣的<placeName key="PL000000059030">金山鄉</placeName>為止，那是一九五○年六月的事，我已經當了上士報務員，移防的時候，有權利可以交託部隊卡車運送了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P30-P31"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁30-31</bibl>）</p>
</event>
<event when="1950-08-28">
<p><label>八月二十八日（農曆七月十五），輪午夜十二時至二時衛兵，聞怪異聲響，有奇特經驗。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P182-P183"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁182-183</bibl>）</p>
<p><label>駐防<placeName key="PL000000059030">金山鄉</placeName>期間，因出家人之特殊身分，受到或排斥或愛護兩種完全相反之待遇。</label></p>
<p>
<quote>因為我的體格既不夠投考軍官學校，也無意要在退伍之後做公務人員，所以閱讀的書籍似乎漫無目的。甚至於在金山鄉駐防的那一個階段，我們連上的一位官員，特別注意我的思想，並且認為我有問題。在那個年代，軍中如火如荼地，不知是誰發起了「刺青效忠運動」。那官員問我：「要刺什麼字？」我的回答是：「報國衛民，忠誠不二，心最要緊，何須刺字！」結果他說：「我看你是什麼人派來的吧！你說你是和尚，恐怕是一種身分的掩護。」在那時代，這是一頂非常可怕的帽子。</quote>
</p>
<p><quote>我們無線電排的排長，他是一位西南聯大電機系畢業的行伍軍官，我們經常接觸談天，他沒有把我當成部下而是把我當成年輕的弟弟來看，尤其知道我是位和尚，<pb
n="pb0088"/>特別地愛護。所以這一場幾乎要我老命的風波，就算不了了之。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P36-P37"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁36-37</bibl>）</p>
</event>
<event when="1950">
<p><label>是年，初次拜見<persName key="A023558">智光</persName>長老於北投<placeName key="PL000000050266">居士林</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P41"><title
level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁41</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1950.winter">
<p><label>是年冬，與佛學院師長<persName key="A023503">南亭</persName>法師取得聯絡，南亭法師時駐錫臺北<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>。南亭法師寄來佛書及零用錢，並勉為國為教，努力學習。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P189-P190"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁189-190</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0089"/>
<head type="main">民國四十年 ／ 西元一九五一年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十二歲</head>
<listEvent>
<event when="1951-01-15">
<p>
<label>一月十五日，（農曆十二月八日），<persName key="A023387">東初</persName>老人於北投<placeName key="PL000000050209">法藏寺</placeName>掩般若關閱藏，意欲深探法義、研擬僧制。</label>
</p>
<p><quote>掩關之動機與目的，老人云：「我這次掩關自修，既不專念佛，也不專參禪，我想從如來親宣的廣大經藏海中，探求得佛教真實義理的崇高的圓融的最高原則，以作為將來行世攝化的準繩。同時，現代的僧制太不適合潮流了，我想根據佛陀的遺教，參合古今大德們的訓示，研擬出一個能夠配合三民主義新中國的僧制大綱，以為將來改革僧制的張本。」</quote>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，1998年3月初版，頁8</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1951.spring">
<p><label>是年春，改配屬小基隆步兵營，位淡水、金山之間。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P185"><title
level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁185</bibl>）</p>
<p><label>因眼睛近視日深，赴<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>就醫。<persName key="A023503">南亭</persName>法師為介紹眼科醫生。此後，時常關心，常送零用錢及煉乳。師得此鼓勵，對佛教之信心，日漸懇切。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P190"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁190</bibl>）</p>
<p><label><pb n="pb0090"
/>獲<persName key="A024054">妙然</persName>法師通知，邀集上海靜安寺師生至北投<placeName key="PL000000050266">居士林</placeName>聚會。師生出席共十餘人。久別重逢，無限歡悅。而見同學僧伽本色，感觸很深，不知何時得重回僧籍。爾後，常請假外出，希望多接近僧眾。</label></p>
<p><quote>那次，我們軍中的五人：<persName key="A024048">關振</persName>、<persName key="A024030">田楓</persName>（性慈）、<persName key="A024031">王文伯</persName>（願殊）、<persName key="A024032">何正中</persName>（明月）和我，以及<persName key="A024012">自立</persName>、<persName key="A024013">惟慈</persName>、<persName key="A023667">妙峰</persName>、<persName key="A024052">了中</persName>、<persName key="A024014">幻生</persName>、<persName key="A024053">能果</persName>等同學，都到了，上海的師長中，有<persName key="A024054">妙然</persName>法師、<persName key="A023984">守成</persName>法師及<persName key="A024020">圓明</persName>法師。那天，我的感觸很多：特別是見了自立與妙峰等同學，他們還是上海時的老樣子，所不同的，他們跟隨著慈航法師，學得更多，懂得更多，也更像是年輕的法師了。至於我們軍中的五個，哪還像是出過家的人呢！我們，幾乎已跟佛教脫節了！何時能夠再度穿上僧裝？</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P186-P187"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁186-187</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A024054">妙然</persName>法師時任北投居士林住持，作東午餐，並贈送每位二十元紅包，約當中士月薪。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P127-P128"
><title level="a">〈悼念妙然法師〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁127-128</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：<bibl corresp="FGQJ.J3.V7.P127-P128"><title
level="a">〈悼念妙然法師〉</title></bibl>記此事年日為一九五二年春，應據<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P3"><title level="m"
>《歸程》</title></bibl>繫於一九五一年。</note>
</p>
</event>
<event when-custom="1951.fall.end">
<p><label>秋末，<persName key="A024054">妙然</persName>法師知師尚無棉被，慈悲贈送一條棉花絮，並另給四十元，重新彈過並買被套，用以過冬。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P187-P189"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁187-<pb n="pb0091"
/>189</bibl>）</p>
</event>
<event when="1951">
<p>
<label>是年，利用時間，讀不少書，並開始練習寫作。第一篇投稿即獲錄用，並得稿費三十多元，超過月薪。從此寫作更勤，成為軍中作家。</label>
</p>
<p><quote>在駐防<placeName key="PL000000059030">金山</placeName>海邊一帶的時候，閱讀文學作品，同時也學著寫作短篇小說、散文和新詩，常常向我們第六軍軍部的一份小報叫作《雄獅》的副刊投稿，從特約記者而成為特約撰稿員，連續做了兩年多，並且向社會的文藝刊物像《當代青年》等投稿。每一個月所得的稿費，往往要超過一個上士的薪餉，所以常常被同事和長官找去做「大頭」。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P38"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁38</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0092"/>
<head type="main">民國四十一年 ／ 西元一九五二年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十三歲</head>
<listEvent>
<event when="1952">
<p>
<label>仍住小基隆。</label>
</p>
</event>
<event when="1952-01-27">
<p><label>一月二十七日，農曆新年，與靜安寺同學，赴新北投<placeName key="PL000000050266">居士林</placeName>訪<persName key="A024054">妙然</persName>法師，妙然法師帶往鄰近<placeName key="PL000000050209">法藏寺</placeName>，向正閉關之<persName key="A023387">東初</persName>老人拜年，此係師第二次遇逢老人。拜關時，喜遇三青年法師：<persName key="A023663">星雲</persName>法師、<persName key="A035271">廣慈</persName>法師、<persName key="A023662">煮雲</persName>法師。此為與諸法師結識之始。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P14,P68"><title level="a">〈師恩難報〉</title>、<title
level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁14、68</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P125-P136"><title
level="a">〈悼念妙然法師〉</title></bibl>記此事為一九五六年，應據<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P3"><title level="m"
>《悼念．遊化》</title></bibl>所收二文，繫於一九五二年。</note>
</p>
</event>
<event when="1952-02-25">
<p>
<label>二月二十五日，〈我們在軍中的一群〉刊於《人生》，向師友報導兩年多來，幾位學僧捨戒從軍目前情況。首先聲明，返俗從軍，並非「捨不得家庭、妻子、財產和名利」，實為不得已應變而從軍。然可向師友告慰者：</label>
</p>
<p><quote>我們在軍中兩年半來的表現，並沒有完全使你們失望，我們雖然沒<persName key="A023662">煮雲</persName>法師那樣顯著的成就，但已能向每一位戰士同志的心坎上播下了對佛教不可磨滅的種子；我們<pb
n="pb0093"
/>的品德，也是大家所公認為不錯的。我們雖然不能整日的辦著生死大事，但是觀音聖號及普門品也是每日必誦的日常功課；我們雖然不能聚眾說法，但在閒談之間也在宣揚，並且像關振同學等還時常繕撰淺近通俗的文章向軍中創辦的各家小報投稿。</quote>（<bibl
><title level="a">〈我們在軍中的一群〉</title>，常進，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第四卷合訂本，2期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁18。</bibl>）</p>
</event>
<event when="1952-10">
<p><label>十月，調至軍部通信兵營。第六軍司令部位於臺北東郊<placeName key="PL000000059450">圓山忠烈祠</placeName>，地近臺北，頗宜自修，故擬以軍人身分，就讀臺北附近高中夜間部。唯未實現。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P191"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁191</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0094"/>
<head type="main">民國四十二年 ／ 西元一九五三年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十四歲</head>
<listEvent>
<event when="1953-06">
<p><label>六月，調桃園<placeName key="PL000000059451">楊梅</placeName>，改任文書上士。因字體不佳，公事較少。外派公差，亦僅一日便被請回。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P191-P192"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁191-192</bibl>）</p>
</event>
<event when="1953-12">
<p><label>十二月，赴<placeName key="PL000000058978">宜蘭</placeName>參加陸軍通信兵學校入學考，與佛學院同學<persName key="A024031">王文伯</persName>同獲錄取。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P193-P194"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁193-194</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：通信兵學校同學中有<persName key="A023943">戴瑞明</persName>，日後曾任新聞局長、駐教廷大使。（參見：<bibl
><title level="a">〈羅馬訪古〉</title>，<title
level="m">《人生》</title>，189期，<date when="1999-05-01">1999年5月1日</date>，頁67</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1953">
<p>
<label>是年，對文藝寫作興趣極高，加入<persName key="A024057">李辰冬</persName>教授主辦之「中國文藝函授學校」小說班。用心研讀、寫作，並著重文藝理論研究。曾兩度應徵小說獎選拔，然未獲入選。同時間，新詩創作亦多。</label>
</p>
<p><quote>我在一九五三年，報名參加了李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選的是小說班。當時的老師有<persName key="A031070">謝冰瑩</persName>、<persName key="A031071">沈櫻</persName>、<persName key="A031072">趙友培</persName>等六、七位當代有名的文藝作家。因此，我拚命寫小說，短篇、中篇、長篇我都寫。當然我的人生經歷和學識的修養以及對於現實的觀察，都不夠深入，<pb
n="pb0095"
/>對於小說的寫作技巧也沒有練成。當時我也寫了很多的新詩，在不定期的新詩刊物以及幾家文藝刊物，用了很多不同的筆名，發表了幾十首新詩。到現在，卻一首也不見了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P38-P39"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁38-39</bibl>）</p>
</event>
<event when="1953">
<p><label>今年起，配戴眼鏡，所費計一百元，係<persName key="A007857">白聖</persName>長老布施。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P193"
><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁193</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0096"/>
<head type="main">民國四十三年 ／ 西元一九五四年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十五歲</head>
<listEvent>
<event when="1954">
<p><label>在宜蘭<placeName key="PL000000059502">陸軍通信兵學校</placeName>就讀。一切訓練力求以學校教育之規制為準，有系統、有步驟，故受訓期間體重增加。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P195"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁195</bibl>）</p>
</event>
<event when="1954-01-10">
<p><label>一月十日（農曆十二月六日），<persName key="A023387">東初</persName>老人出關；由<persName key="A023558">智光</persName>老法師說法開關，與會者計有<persName key="A023503">南亭</persName>、<persName key="A017846">太滄</persName>、<persName key="A023393">印順</persName>、<persName key="A007857">白聖</persName>、<persName key="A007848">道安</persName>法師等僧俗三百餘人。</label>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁13</bibl>）</p>
</event>
<event when="1954-04">
<p><label>四月，<persName key="A023387">東初</persName>老人有感於臺灣佛教文化事業百廢待興；出關後，向陽明山管理局承租北投光明路山坡地幾百坪，幾經開墾、整理，闢為道場建築基地。稍後，啟建平房形式道場，定名為「中華佛教文化館」。</label>（<bibl
><title level="a">〈城北有水繞青山〉</title>，<title
level="m">《人生》</title>，32期，<date when="1986-04-15">1986年4月15日</date>，版3</bibl>）</p>
<p><label>通校受訓期間，與<persName key="A024031">王文伯</persName>同往<placeName key="PL000000051122">雷音寺</placeName>造訪<persName key="A023663">星雲</persName>法師兩次。星雲法師係於去年應邀到宜蘭弘法。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P195"
><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁195</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0097"/>
<event when="1954-05">
<p><label>五月，通信兵學校畢業，以准尉階級回宜蘭原部。從軍五年，今始得由士兵晉升為軍官行列。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P195"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁195</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：三十九年六月，通信隊結業分發時，係以上士階級任見習。原任官程序係三個月見習期滿升准尉，再六個月升少尉，不出五年，可升到上尉。然因軍中人事凍結，法令修改，上士不得升准尉。因而至今才得任軍官。</note>
</p>
</event>
<event when="1954-06">
<p><label>六月，隨部隊編調，從宜蘭<placeName key="PL000000059503">員山</placeName>遷移至高雄鳳山，駐紮<placeName key="PL000000059454">五塊厝</placeName>。此為五年前由<placeName key="PL000000058370">上海</placeName>搭船抵高雄後，第一次重履高雄。五年間，於一般通識及現代學識充實不少。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P196"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁196</bibl>）</p>
<p><quote>在這五年之中，我也讀了不少的書，主要是一些中國舊文學，及西洋翻譯文學的作品，也看了不少當時能夠借到的哲學、政治、法律以及自然科學和社會科學等概論性的書籍。有的是從舊書攤上買的，有的是從各縣市的圖書館借的，有的是從用卡車載著到各鄉鎮乃至於海邊讓人借閱的巡迴圖書館借的。這使得我充實了不少一般國民的通識和現代知識分子的常識。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P35"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁35</bibl>）</p>
</event>
<event when="1954">
<p><label><placeName key="PL000000059453">鳳山</placeName>有佛教蓮社，為<persName key="A023662">煮雲</persName>法師所主持。師因地便常往借書，<pb n="pb0098"
/>並請教佛學問題。煮雲法師常環島布教，時已聞名全臺。煮雲法師鼓勵師為《菩提樹》雜誌撰稿，並邀往出席該雜誌在<placeName key="PL000000058849">高雄</placeName>舉辦之作者座談會。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P198-P199"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁198-199</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P68"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁68</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0099"/>
<head type="main">民國四十四年 ／ 西元一九五五年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十六歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1955-spring">
<p>
<label>春，隨一電台配屬至高雄要塞，駐紮處為今<placeName key="PL000000060136">壽山公園</placeName>。因得便常至市立圖書館借書。研讀範圍以文、史、哲、宗教為主，並練習小說創作。借以奠定文學基礎，再專志於宗教哲學。</label>
</p>
<p><quote>這一階段，我已經沒有佛經可讀。我所到過的臺灣本省寺院，除了幾本破舊的課誦本及懺本，根本不見有其他的佛經和佛書，當然更談不上有《大藏經》了。後來，到了<placeName key="PL000000054311">鳳山佛教蓮社</placeName>，讓我見到一本《楞嚴經》，而能借我一個星期，我已經如獲至寶。原典的佛經不多，要看佛書的人也少，所以流通和發行的數量極少。正好讓我有了這麼幾年的空檔，讀到了一些佛教以外的書籍。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P35-P36"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁35-36</bibl>）</p>
<p><quote>我有幾位同學，也很用功，多數是為軍事教育的深造用功，用功的重點，很多是在英文，另有一些則是為高普考而用功，用功的重點是在社會科學。他們見我用功的方向，不倫不類：看佛經、看文學、看哲學，又看宗教，所以好心的勸我，教我認定一個目標。其實我是有目標的，我既不想以軍人為終身的職業，也不想到行政機關去討一碗飯吃，我是藉此機會打一打文學的基礎，然後<pb
n="pb0100"
/>再專志於宗教哲學中去，因為我的宗旨，很希望在可能的情形下仍做一個出家人。憑良心說，我之能夠塗鴉寫文學，主要是在軍中磨鍊出來的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P198"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁198</bibl>）</p>
</event>
<event when="1955-08-01">
<p>
<label>八月一日，<persName key="A023387">東初</persName>老人主持之中華佛教文化館成立「印藏委員會」，開始接受請藏預約，依日本《大正新脩大藏經正編》影印，預計印行五百部。</label>
</p>
<p><quote>民國四十四年秋，東初老人得<persName key="A023567">孫張清揚</persName>居士之助，發起影印《大藏經》，聘請緇素大德成立「印藏委員會」，通過辦事章程，並託外交部部長<persName key="A040023">葉公超</persName>先生由日本空運一部《大正新脩大藏經》作為底本。為荒蕪的佛教文化，為乾涸的佛教法海注入了新的生命。當時，參加贊助發起的，如<persName key="A023572">嚴家淦</persName>、<persName key="A023568">陳誠</persName>、<persName key="A023570">于右任</persName>、<persName key="A023571">張其昀</persName>、葉公超、<persName key="A040024">俞大維</persName>、<persName key="A023573">張群</persName>、<persName key="A040025">錢思亮</persName>、<persName key="A023569">俞鴻鈞</persName>、<persName key="A024563">王雲五</persName>等國內政要賢達約四百餘人發起支持。</quote>（<bibl
><title level="a">〈東初老人對佛教的貢獻〉</title>，星雲，<title
level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>初版，頁69-70</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：原預計印行五百部，最後印行計達八百部。</note>
</p>
</event>
<event when="1955">
<p><label>稍後，「印藏委員會」由<persName key="A023503">南亭</persName>長老、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A035271">廣慈</persName>等法師，率領宣傳弘法團作全島布教。蒞臨<placeName key="PL000000059453">鳳山</placeName>之同時，高雄佛教堂亦自香港禮請曾任南京棲霞山方丈之<persName key="A024091">月基</persName>法師來臺舉行晉山典禮，師身遇如此法筵，感動<pb
n="pb0101"/>落淚，深信臺灣佛教在諸位法師努力下，現出萬丈曙光。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P69"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁69</bibl>）</p>
<p><label>法會期間，曾隨弘法團諸位法師訪鳳山中山路一信徒家。主人供養昂貴蘋果，<persName key="A023662">煮雲</persName>法師讓請享用，令師難忘。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P69-P70"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁69-70</bibl>）</p>
</event>
<event when="1955">
<p><label>是年，曾至<placeName key="PL000000059011">臺中</placeName>訪問<persName key="A023598">聖印</persName>法師。聖印法師時任臺中寶覺寺監院，兼任臺中佛教書院教務。聖印法師知師雖為軍人身分，而實係童年出家，因待之以道友情誼。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P113"><title level="m">〈悼念聖印法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁113</bibl>）</p>
</event>
<event from="1955-01-01" to="1956-12-31">
<p>
<label>一九五五年至一九五六年，有新詩、小說等多篇文藝作品發表，俱以「採薇」為名。計有：</label>
</p>
<p>〈阿秀〉、〈蘆葦〉，《文藝列車》，3卷3期，1955年；〈欲望〉，《文藝列車》，3卷4期，1955年；</p>
<p>〈精神上的俘虜〉，《文藝列車》，3卷6期，1956年；</p>
<p>〈最後的一課〉，《文藝列車》，4卷1期，1956年。</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0102"/>
<head type="main">民國四十五年 ／ 西元一九五六年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十七歲</head>
<listEvent>
<event when="1956">
<p>
<label>駐紮<placeName key="PL000000058849">高雄</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1956-02-08">
<p>
<label>二月八日，發表〈《釋迦牟尼佛傳》讀後〉於《菩提樹》雜誌（第39期）。該書為<persName key="A023663">星雲</persName>法師去年出版之作品。師譽其新文藝體裁，為合乎時代需要之作品。</label>
</p>
</event>
<event from-custom="1956.spring" to-custom="1956.summer">
<p><label>春、夏，短篇小說〈母親〉、〈父親〉刊於《文壇》雜誌。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V8.P39"
><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title level="m"
>《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁39</bibl>）</p>
<p><label>友人勸放棄新文藝創作改寫理論文章，於是試寫哲學宗教文章。適台長贈送《新舊約聖經》，於是熟讀。研讀後撰成〈信仰什麼？〉，刊於《人生》雜誌。同時，撰有〈《舊約》這部書〉。</label></p>
<p><quote>到一九五六年的春天，因為我佛學院的一位同學，見我發瘋似地寫新詩、寫小說、寫散文，而卻得不到獎，所以勸我改寫理論性的文章。他當時對於國際時事及三民主義的政治思想非常熱衷，所以勸我來分析國際時事，或者專寫政論的文章。這使我靈機一動：我也可以試著寫哲學和宗教的文章了。正好我的直接上司，一位無線<pb
n="pb0103"
/>電台的台長，是虔誠的基督徒，雖然知道我是和尚，還是送了我一部《新舊約聖經》。我花了兩個月的時間，很仔細地把它讀完，而且也做了不少的筆記。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P39"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁39</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：〈信仰什麼？〉刊於《人生》（<bibl
>〔舊〕第八卷合訂本，8期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁15-16</bibl>）；〈《舊約》這部書〉今收《評介．勵行》（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P208-P220"
>法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁208-220</bibl>）。該文書末註記完稿時間為民國四十四年（一九五五）三月。當時初隨部隊移防，且依思想發展，應尚未及此；唯未能察見其原刊處所以確證。今依部隊中台長贈送《新舊約聖經》之時代，暫繫於今年。</note>
</p>
</event>
<event when="1956-04-02">
<p><label>四月二日，「中華佛教文化館」舉行落成典禮，<persName key="A023387">東初</persName>老人自任館長；邀請<persName key="A007898">章嘉</persName>大師、<persName key="A023558">智光</persName>長老等啟鑰並開光，<persName key="A023567">孫張清揚</persName>居士揭幕。</label>（<bibl
><title level="a">〈中華佛教文化館殿宇落成、佛像開光典禮誌盛〉</title>，<title
level="m">《人生》（舊）</title>第八卷合訂本，4期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁19</bibl>）</p>
</event>
<event when="1956-08">
<p>
<label>八月下旬，以十數日撰成《評〈駁佛教與基督教的比較〉》五萬言，係呼應<persName key="A023662">煮雲</persName>法師所作，對誤解、毀謗佛法之基督徒做澄清與辯駁。書成後，煮雲法師歡喜讚歎，並代理印行。</label>
</p>
<pb n="pb0104"/>
<p><quote>民國四十四年（一九五五）十二月間，他（<persName key="A023662">煮雲</persName>法師）又出了一本《佛教與基督教的比較》的演講錄，轟動一時。至民國四十五年（一九五六）六月，基督教有個叫作<persName key="A023661">吳恩溥</persName>的牧師，出了一冊《駁佛教與基督教的比較》，當我看了煮雲法師及吳恩溥牧師的兩書之後，覺得自己也可以寫一冊《評駁佛教與基督教的比較》。於是，僅以十來天的時間，寫成了五萬餘字，交由煮雲法師出版。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P199"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199</bibl>）</p>
<p><label>此書於十一月十五日，由高雄慶芳書局出版。為師宗教討論之第一種作品，亦為寫作成冊之第一本著作，可視為撰作之新里程碑，不只在質量上與前不同，方向亦已從文藝創作轉為思想論述。佛教文壇從此新添一支健筆。</label></p>
<p><quote>此書的寫作，代表著我在著作過程中的初階段，在此之前，我寫了一段時期的文藝作品，此後即開始為佛教的刊物撰稿，討論佛教及宗教的問題。此書是我有關宗教討論的第一種，也是我寫作成冊的第一本書。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P135"><title level="a"
>〈《評駁佛教與基督教的比較》再版自序〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁135</bibl>）</p>
<p><quote>自此我與煮公，聲氣相通，志同道合；漸漸地，佛教界的刊物，也開始向我索稿了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P70-P71"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁70-71</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0105"/>
<event when-custom="1956.fall">
<p><label>秋，於<placeName key="PL000000054311">鳳山蓮社</placeName>經<persName key="A023662">煮雲</persName>法師介紹，初識<persName key="A024073">青松</persName>法師（張曼濤居士）。青松法師時年二十三歲，正執教於臺南開元寺佛學院，已有長篇小說《曉露》行世，師頗讚其才華。日後，師與之筆戰，討論宗教與文學、探討中國佛教出路，並相互勉勵先後東渡求學，為師一生難得之諍友。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P145-P147"><title level="a">〈悼念張曼濤先生〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁145-147</bibl>）</p>
</event>
<event when="1956-09-25">
<p><label>九月二十五日，考取國防部某機關，奉調臺北<placeName key="PL000000058855">新店</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P199"><title
level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199</bibl>）</p>
<p><label>時臺灣佛書漸多，且有<persName key="A024062">演培</persName>法師贈送<persName key="A023393">印順</persName>法師所有著作，及他自己著作，從此讀書開始另一階段，專力於佛學、哲學等思想性論著。</label></p>
<p><quote>一九五六年八月，我的工作單位改到了臺北，那是因為考取了國防部的一個情報偵搜單位，從事於無線電通信情報的偵搜工作。這種工作必須是二十四小時，所以採用三班制。最難熬的是大夜班，對於我來講，每逢大夜班，第二天白天也是睡不著，正好用來看書、打坐、念佛。這時候，可以到手的佛書已漸漸地多了，有的是從香港輸入，有的是在臺灣翻版，還有，當時的<persName key="A023393">印順</persName>法師正在擔任臺北善導寺的住持，他的學生<persName key="A024062">演培</persName>法師，在新竹福嚴精舍任教，我於假日去<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>，偶爾會見到他<pb
n="pb0106"
/>們，而演培法師知道我喜歡看書，就蒐集了印順法師所有的著作，以及他自己的著作和譯著，贈送給我，這使我既有時間，又有書本可讀了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P42-P43"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁42-43</bibl>）</p>
<p><label>時<persName key="A024054">妙然</persName>法師掩關於<placeName key="PL000000050266">居士林</placeName>，師前往扣關請益。妙然法師示讀《胡適文存》。</label></p>
<p><quote>我告訴他，我喜讀<persName key="A019764">梁啟超</persName>的《飲冰室文集》及《佛學研究十八篇》，他很高興，便從書架上搬出來一套精裝的《胡適文存》，對我說：「梁啟超的文章值得讀，<persName key="A023813">胡適之</persName>的文章也應該讀。胡氏雖不信佛教，他的思考方法及論事的角度，往往會有啟發的效果。」這套很貴重的藏書讓我借讀了幾個月，對我的思路條理及認事態度，的確有很大幫助。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P130"><title level="a">〈悼念妙然法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁130</bibl>）</p>
<p><quote>我在當年秋季被調到國防部，駐到<placeName key="PL000000058855">新店</placeName>之後，就開始閱讀了一套《胡適文存》，以及<persName key="A023991">羅素</persName>的《西洋哲學史》中譯本，並且讀了香港王道先生主編的《人生》雜誌，這些都是富於思想性和觀念性的作品。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P40"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁40</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0107"/>
<head type="main">民國四十六年 ／ 西元一九五七年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十八歲</head>
<listEvent>
<event when="1957">
<p>
<label>任職臺北<placeName key="PL000000058855">新店</placeName>國防部某單位，從事無線電情報偵搜工作。</label>
</p>
</event>
<event when="1957">
<p>
<label>今年起，調整寫作路線，由文藝創作，轉為理論性文章。為《人生》、《佛教青年》、《海潮音》、《今日佛教》等多家佛教刊物撰稿，探討人生、宗教、文學方面問題，大多以「醒世將軍」、「張本」為筆名。</label>
</p>
<p><quote>最先是因<persName key="A024058">性如</persName>法師接編《人生》月刊，他知道我會寫文章，所以硬是逼著要稿，他對我一向也是不錯的，礙於情面，我就寫了，並且我也從此有了一個「醒世將軍」的筆名，這不是因了軍人的身分而取，乃是為了攝化眾生與喚醒世人而取。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P199-P200"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199-200</bibl>）</p>
<p><label>讀書、寫作，均覺思路愈見寬廣、增進。自覺於學問之門中見一線曙光、於思想之海中嘗一滴法味。寫作主題主要在發顯世尊佛陀積極化世、不離人間之本懷，期以挽救佛教慧命。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P200-P201"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁200-201</bibl>）</p>
<p>
<quote>近世以來，從佛教徒本身的表現看也好，從學者們對於佛教的認識和價值的評斷來看也好，可以用幾個名詞<pb n="pb0108"
/>來說明：迷信、消極、不生產、分利分子。其實，<persName key="A002799">釋迦牟尼佛</persName>所創的佛教，並不是這個樣子，出家僧團中的僧人，每天都有他們該做而須做的事；那叫作精進的修行，而且也不脫離人群。例如，釋迦牟尼佛制定比丘必須向人間托缽，藉此機會將佛法的理念和精神以及佛教徒的生活軌範、五戒、十善，傳擴到人間去，所以稱他們為遊化人間的「人間比丘」。</quote>
</p>
<p><quote>這也就是為什麼近代的<persName key="A001440">楊文會</persName>仁山居士，要提倡刻印佛經、流通佛書，並且成立學院，培育僧俗的弘法人才了。他的學生<persName key="A004819">太虛</persName>，起而提倡「人生佛教」；太虛的學生<persName key="A023393">印順</persName>，繼而主張「人間佛教」；我的師父<persName key="A023387">東初</persName>老人，則辦《人生》月刊；而我自己在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>創立「法鼓山」，目的是在「建設人間淨土」。這都是為了挽救佛教慧命於倒懸的措施，也是回歸<persName key="A002799">佛陀釋迦牟尼</persName>本懷的運動。一九五七年到一九六○年之間，我針對著這些問題，寫了十多篇文章，就是為了釐清這些問題。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P45-P46"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁45-46</bibl>）</p>
</event>
<event when="1957-06">
<p>
<label>六月，〈人從何處來？又往哪裡去？〉刊於《人生》，首次提出學佛者「在人間努力，使人間成為淨土、成為佛國」呼籲。</label>
</p>
<p>
<quote>佛教不但不鼓勵人家自殺，相反地，卻鼓勵人生的勇猛精進，面對現實，從正視現實而到透視現實，能夠透<pb n="pb0109"
/>視現實，才是痛苦的真正解脫，也就是美化人生的最高境界。</quote>
</p>
<p>
<quote>學佛者的人生，應該是恬靜的，也該是積極的，更該是富有創造性或建設性的。佛教主張與世無爭而求達到人類和平的目的；佛教主張斷除煩惱啟發智慧，而求增進人類知識的深度與廣度；佛教主張「依法不依人」以及禪宗的「教外別傳」，乃在鼓勵人生有所建樹。</quote>
</p>
<p><quote>我們能把地球淨化以後，地球也未嘗不能稱為極樂世界，筆者以為，為了免除「十萬億佛土」的長途跋涉，我們應該因地制宜，在人間努力，使人間成為淨土，成為佛國。佛說「心淨國土淨」，能使人人做到「心淨」，此土豈不就是淨土？如果專求往生西方去享樂，而不顧人間罪惡的消除，實在與基督教的上生天國說同樣的屬於厭世與逃世，佛教徒怎會如此地自私？</quote>（<bibl
><title level="a">〈人生何處來？又往哪裡去？〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第九卷合訂本，7期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁15-16</bibl>）</p>
</event>
<event when="1957-08">
<p><label>八月，〈佛教青年與青年佛教〉刊於《佛教青年》。</label>（<bibl>4卷3期</bibl>）</p>
<p><label>〈理想的社會與美化的人生〉刊於《人生》。比較基督天國、西哲烏托邦、禮運大同篇，以及佛教極樂淨土間之差別。</label></p>
<p>
<quote>離開這個世界是學佛的目的，建設這個世界才是學佛<pb n="pb0110"
/>的手段。<persName key="A016306">中山</persName>先生將建設一詞，分為心理建設、物質建設、社會建設和政治建設四類，並以心理建設為四大建設之首，那麼佛教的建設也是著重於心理建設方面的，並且是屬於純粹的和平建設。國家建設的目的，不外乎家給戶足，國富兵強，擴大至世界，則為大同理想的實現。</quote>
</p>
<p><quote>佛教的教化，是在使得人人各安本分，不但「諸惡莫作」而且「眾善奉行」。</quote>（<bibl><title
level="a">〈理想的社會與美化的人生（上）〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第九卷合訂本，8期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁9-10</bibl>）</p>
</event>
<event when="1957-10-02">
<p><label>十月二日，撰〈站起來吧，中國佛教！〉，直指中國佛教當前危機，根源於佛教教育失敗、佛教組織無能。呼籲長者愛護青年、教育青年，呼籲青年自立自強。</label>（<bibl
><title level="a">〈站起來吧，中國佛教！〉</title>，醒世將軍，<title
level="m">《菩提樹》</title>，60期，<date when="1957-11-08">1957年11月8日</date>，頁4-5</bibl>）</p>
<p><label>刊後，香港<persName key="A024339">文珠</persName>法師撰〈站起來吧，僧青年們！〉呼應謂，原以某人前作未免言之過甚或有意揶揄；然經再三思惟自我檢討，反覺作者操詞沉痛中肯，精警確實。認為「佛教之所以不能站起來，其主要的因素是在於僧青年無法站起來。」</label>（<bibl
><title level="a">〈站起來吧，僧青年們！〉</title>，文珠，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，63期，<date when="1958-02-08">1958年2月8日</date>，頁8-10</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0111"/>
<event when="1957-10-08">
<p><label>十月八日，撰〈從東西方文化談佛教文化〉。從當前新舊文化交替、人心浮動、社會失衡之現象，指出「東方世界需要西方的科學知識，西方世界則需要東方的宗教信仰」，今日佛教有挽救時代危機之重大責任。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P11-P18"><title level="a"
>〈從東西方文化談佛教文化〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁11-18</bibl>）</p>
</event>
<event when="1957-10-10">
<p>
<label>十月十日，有感佛教遭受誤會太多，因撰〈美麗的未來境界〉。根據佛法原則，指出佛教對地球遠景，實是人間淨土可期。</label>
</p>
<p>
<quote>人們不了解佛法，總認為佛法是消極和厭世的，（其實）佛法本身，乃是積極救世的宗教，尤其還是鼓勵人生美化，啟發社會創造的宗教。所以佛法絕不厭惡現實的人生社會，並且還將現實的世界，給予無限的希望。佛經上說，釋迦牟尼以後，第二個在地球上成佛的，還有兜率內院的<persName key="A001428">彌勒菩薩</persName>，佛經上說，當彌勒菩薩下生人間的時候，我們的世界，早已有了永久的和平，並且人口眾多，財富無量，沒有煩惱也沒有困難。那時候的人類之中，絕大部分都已信仰佛法，那是一個人間淨土的實現。所以我們可以肯定地下一個結論：地球是會有一天要毀滅的，但在地球毀滅之前的若干億萬年，大同世界或人間淨土，卻早已實現了。</quote>
</p>
<p><quote>信仰佛教，等於得到了生命旅程中的方位指示。有了這種信仰，我們便不會在人生的歸途中兜圈子走冤枉路<pb n="pb0112"
/>了；有了信仰，我們便會勇敢地去克服任何困難，不受任何困難所困擾，更不會因了困擾而感到煩惱。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P141-P150"><title level="a">〈美麗的未來境界〉</title>，<title
level="m">《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁141-150</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1957.fall">
<p><label>今秋，拜會<placeName key="PL000000058850">臺南</placeName><persName key="A023641">莫正熹</persName>居士，並於莫府結識<persName key="A034998">雷通明</persName>居士。兩居士護持佛教甚力。莫有女<persName key="unknown">佩嫻</persName>、雷有女<persName key="A040026">久南</persName>，後亦俱有聲名。</label>（參見：<bibl
><title level="a">〈人生書簡〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，6期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁25-26</bibl>）</p>
</event>
<event when="1957-12">
<p><label>十二月，〈論青年佛教的重建〉刊於《佛教青年》。</label>（<bibl >4卷4期</bibl>）</p>
<p><label>有見於基督徒歪曲事實，詆毀佛教為偶像崇拜，於是撰〈非偶像論〉以辨正，指出佛教為非偶像論者，佛像只是一種表徵，究竟則是要破除偶像。不只破除有形偶像，各種無形偶像崇拜，如崇拜權力、崇拜金錢、錯誤思想，均要祛除。</label>（<bibl
><title level="m">《中國佛教》</title>，2卷5期，頁7-8</bibl>）</p>
</event>
<event when="1957-12-10">
<p><label>十二月十日，發表〈我的渡舟─南亭法師〉。</label>（<bibl><title level="a"
>〈我的渡舟─南亭法師〉</title>，常進，<title level="m"
>《今日佛教》</title>，1卷9期，<date when="1957-12-10">1957年12月10日</date></bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0113"/>
<head type="main">民國四十七年 ／ 西元一九五八年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師二十九歲</head>
<listEvent>
<event when="1958">
<p><label>仍任職臺北新店國防部某單位。於<placeName key="PL000000059455">碧潭</placeName>學會游泳。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P201"><title
level="a">〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁201</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-01-01">
<p>
<label>元旦，讀畢<persName key="A040027">周祥光</persName>博士《印度通史》，深覺本書對中國佛教有重大啟示，於是撰成〈《印度通史》讀後〉，提請以佛教在印度之興衰為鑑。</label>
</p>
<p>
<quote>佛教在<placeName key="PL000000048207">印度</placeName>的誕生，是因為當時「以祭師為主之婆羅門教已失卻民眾之信心，同時因為婆羅門僧侶之腐敗墮落，紊亂達於極點。」歷史的演變，倒是互為因果的哩！等到佛教頹廢而失卻信仰的主宰之時，婆羅門教的內部，竟又產生了兩位大師的改革，從事印度傳統宗教的復興運動。</quote>
</p>
<p><quote>今後的中國佛教，會不會遭遇到印度佛教同樣的厄運，不必請教別人，但看我們的現狀，是不是有著對於戒日王以後的印度佛教所陳述的毛病，即可以想知了。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，39卷元月號，<date when="1958-01">1958年1月</date>，頁18-19</bibl>）</p>
<p><label>又撰有〈論佛教人生的創造與建設〉，指出時代雖然艱鉅，佛教不但要面對，更要領導時代、化民導俗。方法即在於健全自己，並以所處世界，作為創造淨土<pb
n="pb0114"/>之中心，進而影響他人。</label></p>
<p><quote>《維摩經》上說「菩薩隨所化眾生而取佛土」。我們既然生在這個世界，就該以這所在的世界，作為創造淨土的中心。先從我們本身著手，然後再由我們去影響他人，他人再影響他人，到最後，豈不就是佛國淨土的顯現嗎？</quote>（<bibl
><title level="a">〈論佛教人生的創造與建設〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十卷合訂本，1期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁11</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-03">
<p>
<label>三月，繼去年〈站起來吧，中國佛教！〉一文之後，續撰〈敬為中國佛教的現狀請命〉，探討中國佛教當前問題，呼籲團結統一，健全佛教教育；建議召開會議、健全教會組織；結合心力，辦一兩座學校，從事出家人全程教育，以及在家眾之基礎教育。並應將佛教教育與社會結合，才能「廣化無邊眾生」。</label>
</p>
<p>
<quote>佛教本身沒有教育，即使有教育，也是單線直上的專門教育，所以我們的知識學問，只能見其高深而無從全其博大，同時我們只在佛學的範圍中含英咀華，並沒有將其他的學問，來作比較研究，因此，內典的自我，限制了外學的滲入，我們雖能「深入經藏、智慧如海」，奈何我們不懂人家，人家對我們更是莫測高深，所以往往有人要對佛法叫「難」了。而且正因為我們的知識是單線直上的，即或對於教內的義理有所抉擇捨取，那也只是自家門內的事，故對思想張不開來，也接不出去。這樣好嗎？好是好的，但只好了一半：對我們本身來說，<pb
n="pb0115"
/>當然不壞，只要依教奉行，便可了脫生死；但對他人尤其是教外而言，則無異是關閉了方便之門，而將他人拒諸於佛法之外了。這一毛病的根源出在哪裡？無非是佛教的教育問題。</quote>
</p>
<p><quote>從事態上看，佛教教育可分兩方面：出家人的全程（由人到佛）教育，在家眾的基礎教育。所謂全程教育，看起來似乎是單線直上的教育，比如說往生西方，就是「從是西方過十萬億佛土」的一條路線一樣。事實上並不如此，要成佛必須度眾生，要度眾生必須要有無量的方便法門，不只懂得佛理，還得通曉世故：舍利弗因其博學多才，所以辯才無礙；釋道安則「其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍覩，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所游刃。」（見《高僧傳》）所以能成為中國佛教史上的一位大功臣。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《菩提樹》</title>，64期，<date when="1958-03-08">1958年3月8日</date>，頁4-7</bibl>）</p>
<p><label>由佛教文化館發起影印《大正大藏經》之《正藏》五十五冊，歷時二年四個月，於本月出版齊全，共計印行八百部。「印藏委員會」決定繼續《大正大藏經》《續藏》四十五冊之印行工作；再度組織「環島訪問團」宣化，由<persName key="A023662">煮雲</persName>法師任團長，<persName key="A023579">成一</persName>法師為隊長，<persName key="A035271">廣慈</persName>法師任總幹事，<persName key="A023663">星雲</persName>法師為顧問。</label>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁19</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0116"/>
<event when="1958-04-01">
<p>
<label>四月一日，撰〈文學與佛教文學〉，對照昔日佛教文學盛況，深深慨嘆今日佛教文壇淒涼。「因為沒有培養人才」，因為「從事於佛教文化的出版家，不能放開手眼來做」，而目前中國佛教界文藝作家也多尚未成熟。特指出：不僅加強技巧，更需在意境和意象接近佛法，方能成為佛教文學，由此提出佛教文學之本質與要素。</label>
</p>
<p>
<quote>佛教文學，應該具有四個基本要素：「對得意者的警惕」、「給落伍者的鼓勵」、「安慰苦難中的心靈」、「啟發愚昧下的人群」。</quote>
</p>
<p><quote>佛教的文學該是「悲心主義的文學」。悲心不是悲觀，悲心是同情心的擴大，悲觀則為由於失望而趨向消沉；悲心主義的佛教文學，應在歡笑中帶有悲壯的熱淚，在流淚時不失希望的安慰。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P268-P269"><title level="a">〈文學與佛教文學〉</title>，<title
level="m">《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁268-269</bibl>）</p>
<p><label>該文發表後，引起熱烈討論，<persName key="A024294">無念</persName>居士（程觀心居士）有〈讀後感〉認為作者「犀利的筆鋒下，不乏坦白直陳痛快淋漓的真話，惋惜的是，有些地方不免一概抹煞，失於偏頗」。建議作者開風氣之先，作嚴正公允評論，則於作品指導改進、與讀者欣賞領受皆有助益。</label>（<bibl
><title level="a">〈「文學與佛教文學」讀後感〉</title>，無念，<title
level="m"
>《人生》（舊）</title>第十卷合訂本，5期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁14-15</bibl>）</p>
<p><label><pb n="pb0117"/><persName key="A024073">青松</persName>法師（張曼濤居士）亦著文批評。</label>（<bibl><title level="a"
>〈也談佛教文學―給醒世將軍〉</title>，<title level="m"
>《覺世》</title>，41期</bibl>）</p>
<p><label>師於是有〈再談文學與佛教文學〉、〈我和我對文學的態度―三談文學與佛教文學〉之回應。論辯持續至年底，並因此與青松法師由論辯而結交，成為諍友。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P146-P147"><title level="a">〈悼念張曼濤先生〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁146-147</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P198"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁198</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P41"><title level="a">〈軍中的歲月〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁41</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-04">
<p>
<label>四月，另撰有〈從人生的痛苦到人性的昇華─苦的人生觀〉。</label>
</p>
<p>
<quote>佛陀是以他所得經驗的超越化─大覺智慧，教人向他學習，努力向他看齊，那就是從生生世世的忍痛犧牲中鍛鍊出來。佛法「在苦的觀念的強調之下」，不但沒有「否定了人類生存的真實趣味，和歷史演化的究竟價值。」相反地，倒是更加肯定了人類生存的真實趣味。</quote>
</p>
<p><quote>所謂「慈航」，只是一艘空船，它雖有航過苦海的可能，但如我們不去撐船、拉篷，然後對正目標掌舵，這艘船是起不了作用的。換言之，佛法只是一艘船，航船的水手，還是我們每一個學佛者的自己。</quote>（<bibl
><title level="a">〈從人生的痛苦到人性的昇華─苦的人生觀〉</title>，<title
level="m">《人生》（舊）</title>第十卷合訂本，4期，法鼓文化，2007年12月初版，頁6</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0118"/>
<event when-custom="1958.spring">
<p><label>是年春，赴<placeName key="PL000000053113">高雄佛教堂</placeName>拜訪<persName key="A024091">月基</persName>法師。適<persName key="A024093">靈源</persName>老法師從基隆來，同榻而臥兩晚。因得請教修持上種種障礙困境。老法師開示「放下」二字，令師深感受用。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V1.P249"><title level="a">〈參禪法要〉</title>，<title
level="m">《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁249</bibl>）</p>
<p>
<quote>晚間，這一僧一俗（他仍著軍服）被派在一間通鋪上同單而眠，頭上掛一頂大蚊帳。可是，這位和布袋和尚一樣身材的老和尚並沒有睡覺，他挺著大肚子打坐。看到他打坐，尚是軍人身分的<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師（張採薇居士）也只有忍睡陪坐。</quote>
</p>
<p>
<quote>坐了不久，年輕人就忍不住，說自己多苦惱、多不安，有許許多多問題纏著。<persName key="A024093">靈源</persName>老和尚說：「你可以問，你可以問……」、「喔喔，還有嗎？你還有嗎？……」、「還有嗎？還有嗎？」一連串「還有嗎？」就是不告訴答案。突然間他伸出手掌，拍地一聲打在床沿木板上，幾乎床都要震了起來。「你哪來那麼多問題！擺下來睡吧，我要睡了！」</quote>
</p>
<p>
<quote>就這樣被他一記震撼，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師一籮筐的問題，竟然煙消雲散，被打掉了。</quote>
</p>
<p><quote>從此以後，他的心便穩定下來。</quote>（<bibl><title level="a"
>〈6.朝元禁足，風景奇異〉</title>，陳慧劍，<title level="m"
>《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，2006年12月三版一刷，頁37-38</bibl>）</p>
<p><quote>我修行是經過一段漫長的摸索階段；後來我遇到了一位老和尚，他開示我二、三句話，使我受益匪淺，對我<pb n="pb0119"
/>的心理轉變關係也很大！主要講的是什麼呢？就是「放下，放下來！學密、學禪、學淨土、學什麼？想成佛，又想上西方，又想開悟，這些東西都要放下。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V5.P90-P91"><title level="a">〈放下與擔起〉</title>，<title
level="m">《拈花微笑》</title>，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁90-91</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-05-10">
<p><label>五月十日，為辨正一般人對佛法「自私、遁世」之誤會，撰〈人心的安頓和自性的超脫〉。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P60-P79"><title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁60-79</bibl>）</p>
<p><label>又有〈佛教的超越性〉，根據三法印原則，說明「空」義之適應性、容忍性、一貫性，及其所形成之佛法具普遍性與永久性。</label>（<bibl corresp="ZGFJ"
><title level="m">《中國佛教》</title>，2卷9期</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-05-26">
<p>
<label>五月二十六日，佛誕節，赴<placeName key="PL000000059457">臺北新公園</placeName>參加慶祝大會。由<persName key="A024058">性如</persName>法師引見，拜見<persName key="A023387">東初</persName>老人，東老人對師印象極佳。</label>
</p>
<p><quote>我去赴在臺北新公園舉行的慶祝大會，上海時代的老同學性如法師，把我拉到最前面的貴賓席，介紹給了東老人。原來性如法師正在為東老人編輯《人生》月刊，我是《人生》主要的撰稿人之一，我用「醒世將軍」的筆名，寫了好幾篇長文，所以這次見面，東老人對我的印象極深，他再三地希望我能去他的文化館住住。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P14"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁14</bibl>）</p>
<p>
<pb n="pb0120"/>
<note type="authorial">案：此為師第三次遇見東老人，但為第一次交談，故師於《歸程》中，把此列作第一次正式見面。</note>
</p>
</event>
<event when="1958-08">
<p>
<label>八月，撰〈從人與人間到解脫之路〉，提出解脫須立足於人間。說明人性之可貴，貴在能設身處地為他人著想，擴大則為國家民族、再擴大則為全人類、更擴大則為所有有情眾生。凡此皆須從人之本位著手。</label>
</p>
<p><quote>我人學佛，固求超出三界眾生的生死輪迴，但要超出三界，必定還有一番艱苦跋涉的旅程，這一旅程的起點，卻在我們的人與人間。離了人與人間，我們的工夫、我們的願心，便無從著力，也無法生根了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P104-P105"><title level="a"
>〈從人與人間到解脫之路〉</title>，<title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁104-105</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-10">
<p><label>十月，因基督教某刊物登載〈佛教也有上帝嗎？〉一文，混同佛性、真如於上帝、真理，因撰〈論佛教與基督教的同異〉，從宗教發展歷史及宗教境界層次，指出：基督教之上帝，不能跟佛教之佛性相提並論。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P195-P214"><title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁195-214</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-11">
<p><label>十一月，《今日佛教》雜誌社舉辦座談，探討佛教教育問題。<persName key="A010533">蔡念生</persName>居士提出「欲使一般人接受佛教教育，必先由出家人接受一般教育。」師則主張：辦佛教大學、將佛教思想引入知識界。而此兩項皆先須解決財源問<pb
n="pb0121"/>題。於是提出：由教育而勸募，由勸募而再發展教育；兩者應互相增上、循環發展。</label>（<bibl
><title level="a">〈一個問題兩點意見〉</title>，<title level="m"
>《今日佛教》</title>，2卷7期，頁32</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-03">
<p>
<label>自去年十月撰〈站起來吧，中國佛教！〉，今年三月續撰〈敬為中國佛教的現狀請命〉，及至此文，對於學術研究、教育、勸募三者以及其間關聯之注意，已有具體而微之完整概念成型。然其具體推展則須待三十年後創立法鼓山而後始得實踐。</label>
</p>
<p>
<quote>目下佛教教育的最大課題（也是最先決的課題），不是別的，而是如何教育佛教徒樂意為佛教的教育事業而拿出錢來？如何教育出更多肯出錢的佛教徒來，並如何利用各個佛教徒的社會關係，而向同情佛教的非佛教徒勸募我們所要的經費！誠然，由教育而勸募，由勸募而再發展教育，乃是循環性的。下面我要說出二點意見，而且我的意見，依舊連帶著上面所說錢的問題。</quote>
</p>
<p>
<quote>一、學校教育。說起佛教的正規教育，在中國，一向不曾有過一種教育制度的實行。雖已有了好多佛學院的成立，但那仍未脫離私塾式的型態，充其量，也只能算是現代化的萌芽或雛形，離開制度化和現代化，尚需百尺竿頭，更進一步的努力。創辦佛教的學校教育，我只想說出一個實際問題：我們迫切需要有一個乃至數個像樣的佛教大學，以及愈多愈好的佛教教會中學。不過對於創辦佛教的教會學校時，我們必須要有一個寬大而正<pb
n="pb0122"
/>確的觀念，就是說，我們辦教育，固在希望多為人類的心田之中，播下一些菩提種子，以期培養出更多的正信佛子。但是宗教信仰是勉強不來的，凡來讀書的學生，不必定要他來信仰，即使他不信仰，佛教能為我們的社會培養一個有用之才，也是出錢辦學者的一分功德。</quote>
</p>
<p><quote>二、一般文化教育。我們要使佛教普及化和通俗化，所以主張利用文藝小說以及圖書乃至影片來作為弘化的媒介或工具；我們要使佛教的義理，引發學術界的興趣，而將佛教思想打進知識分子群中去，所以要用研究學術性的方法，寫出種種啟發性的論文。</quote>（<bibl
><title level="m">《今日佛教》</title>，2卷7期</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958-12">
<p><label>十二月，撰有〈走在缺陷處處的人生道上〉，說明人生處處缺陷不圓滿，東西方各家思想、宗教即在求充實和彌補。因評析多神、一神、無神之宗教以及各家哲學思想皆有所不足，因其皆由有缺陷之人生所開發，必得放棄現有身心境界，方能邁入圓融無礙。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P5-P29"><title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁5-29</bibl>）</p>
</event>
<event when="1958">
<p>
<label>營區附近有竹林精舍，住持為<persName key="A023993">證蓮</persName>老和尚。師因藏書過多，服務單位無處收納，暫且寄存於此，假日常往曬書。老和尚每以愛惜身體勉師，勿因文章勞形。實則，身體衰弱非因讀書寫作，純以工作負擔，日夜顛倒，以致神經衰弱，積勞而成疾。</label>
</p>
<pb n="pb0123"/>
<p><quote>那個機關的工作，性質特殊，每天八小時，三人一組，日夜輪流，工作之時，從上班到下班，均在聚精會神在手腦並用中度過，有時候連喝一口水的空閒都不易抽出來。早晨下班時，一身的疲倦，又有一頭的興奮，身體休息了，頭腦仍在工作，頭重腳輕，眼睛要睡覺，大腦在幻想─其實那就是神經衰弱所引起的神經過敏症了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P202"><title level="a">〈軍中十年〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁202</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0124"/>
<head type="main">民國四十八年 ／ 西元一九五九年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十歲</head>
<listEvent>
<event when="1959">
<p>
<label>仍任職臺北新店國防部某單位。</label>
</p>
</event>
<event when="1959-01">
<p><label>一月，撰〈談神通與人通〉，強調單憑神通無濟於事，需從人性人格之修正做起。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P113-P125"><title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁113-125</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A024294">程觀心</persName>居士散文集《新晴》出版，此為佛教文壇第一本純文藝作品問世。因撰〈《新晴》評介〉，讚歎藝術感化力量，遠大於說教式「傳道」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P196-P207"><title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁196-207</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-02">
<p><label>二月，撰〈說無我〉，辨明「無我」乃是不執成見，非否定自我價值。</label>（<bibl><title
level="m">《中國佛教》</title>，3卷6期，頁20-21</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-03">
<p><label>三月，針對去年十二月<persName key="A023813">胡適</persName>先生指摘佛教之演講，以筆名「張本」撰〈關於胡適思想的宗教信仰〉，評論胡適先生之宗教觀。從本質上論定，胡適為無宗教且反宗教之神滅論者，故攻擊靈魂存在之思想。此文後經<persName key="A023673">樂觀</persName>長老收入《闢胡說集》。</label>（原文載於<bibl
><title level="m">《今日佛教》</title>，2卷11期</bibl>；今收入<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P78-P95"><title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓<pb n="pb0125"/>文化，頁78-95</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-04">
<p><label>四月，參加《今日佛教》雜誌社座談會，係討論〈佛陀的生滅年月〉，師主張宜響應第三屆世佛友誼會決定，以每年五月月圓日為佛誕節，以統一步調，團結一致。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V4.P151-P157"><title level="a">〈佛陀的生滅年月〉</title>，<title
level="m">《學佛知津》</title>，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁151-157</bibl>）</p>
<p>香港道風山「基督教中國宗教研究社」出版《景風》雜誌，混淆佛教和基督教觀點，故於撰寫〈論佛教與基督教的同異〉之後，有〈再論佛教與基督教的同異〉，呼籲宗教之間，彼此諒解，互相尊重，莫強人以同己。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P215-P231"><title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁215-231</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-04-27">
<p><label>四月二十七日，因病半休。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P203"><title level="a"
>〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁203</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-05">
<p><label>五月，撰〈談報恩〉，主張「友誼的轉嫁」。</label>（<bibl ><title level="a"
>〈談報恩〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十一卷合訂本，5期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁10-12</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-05-27">
<p>
<label>五月二十七日，半休至今一整月，即起遵照醫師指示，請准休養，停止工作。此後即未再上班，全力為退役事<pb n="pb0126"
/>奔波奮鬥。</label>
</p>
<p><quote>自一九五八年春天開始，我的背部便感到疼痛，一病年餘，中西醫藥罔效，各種科學方法的檢查，例如：照Ｘ光片即達十六張之多，仍未查出病源。到一九五九年六月，身體衰弱不堪，身高一百七十二公分，體重只有四十八公斤半，所以請准病假休養，同時也著手辦理退役的手續。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P47"><title level="a">〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉</title>，<title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁47</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：去年四月十日得病，因患慢性風濕症，醫院查無病原，致多拖延。（見<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P203-P204"><title level="a"
>〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁203-204</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1959-07">
<p><label>七月，病假中赴<placeName key="PL000000050189">北投文化館</placeName>小住，得有較長時間親近<persName key="A023387">東老人</persName>。東老人取近日出版尚未發行之《大藏經目錄附印藏記略》示讀。因知文化館所主事影印《大藏經》工作之經過及價值。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P179-P187"><title level="a"
>〈我讀影印《大藏經》的最後一本書〉</title>，<title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁179-187</bibl>）</p>
<p><label>本期《人生》刊出東初老人口述，由師筆錄〈達賴喇嘛與慈航法師〉，呼籲以<persName key="A023735">達賴喇嘛</persName>捨己為人之精神，及<persName key="A019748">慈航</persName>法師律己修身工夫，來健全人格，影響人心。</label>（<bibl
><title level="a">〈達賴喇嘛與慈航法師〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十一卷合訂本，7期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁2-3</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0127"/>
<event when="1959-09">
<p><label>九月，有感於世界無休止之罪行，以及臺灣中南部水災，發表〈擴大愛與痛的範圍〉，呼籲大眾及時行善，推己及人，以免除戰爭與災難威脅。</label>（<bibl
><title level="a">〈擴大愛與痛的範圍〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十一卷合訂本，9期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁8-10</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1959.end">
<p>
<label>年底，奉准退役，自翌年（一九六○）一月一日生效。總計軍旅生活十年又半。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：當時臺灣軍事人力不足，軍人想要退役十分困難，特別是通訊兵種負責情報偵搜有忠誠度之顧慮。法師雖確實有病而只允許長期病假而不能退伍。其時，<persName key="A023387">東初</persName>老人有信徒為當時國家安全局局長<persName key="A024060">鄭介民</persName>將軍之夫人，法師服役單位正是鄭將軍所監督。經鄭夫人引見後，於是表示：「我很少要求他的幫忙，為了你，我會再跟他開口一次。我從來沒有這樣做過。因為我是佛教徒，我覺得你當和尚會比當軍官的貢獻更大。雖然我怕他，但我會再去跟他說情。」經多次努力，鄭將軍於是去函法師直屬上司，要求「在法律範圍內協助」，終得順利退伍。總計申請退伍過程歷時一年又半。（參見：<bibl
><title level="a">〈第九章 自由了！〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁128-134</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1959-12-11">
<p><label>十二月十一日，協助退役最力之<persName key="A024060">鄭介民</persName>將軍，因心臟病突發逝世。時，退役手續已完成，悲欣交集哭之慟，於<pb n="pb0128"
/>其靈前為誦《地藏經》數日。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P204"><title level="a"
>〈軍中十年〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁204</bibl>；另參見：<bibl><title
level="a">〈第九章 自由了！〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁134</bibl>）</p>
<p><label>達成退役願望，即擬如法如律重行出家拜師受戒。因辦理退役過程，<persName key="A023387">東初</persName>老人最為助成其事，故於恩義考量下，請求東老人成就出家。同時文化館佛教藏書豐富，亦所心嚮。</label></p>
<p><quote>我在辦理退役的過程中，最先請求的是<persName key="A007857">白聖</persName>法師，其次相助的是<persName key="A023503">南亭</persName>法師，最後助成的是東初法師。東老人為了助成我的出家，盡了最大的努力，他自民國四十八年（一九五九）的六月下旬直到同年的十二月中旬，一直在為我的事情費神，也一直在為我的事情操心，他給我安慰和祝福，當我每遭挫折之時，他必給我鼓勵。我到<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>去拜見他的時候，往往也會送我百呀八十元的零用錢。對於一個與他毫無淵源關係的我來說，這實在是一件難能可貴而銘感不已的事。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P209"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁209</bibl>）</p>
<p><quote>我從軍中退伍，打算重回僧團之後，能好好休養身心。一方面藉以懺悔軍中十年來的恣意和放逸，同時抖落一身軍旅生涯的風塵，也希望鑽進<persName key="A023387">東初</persName>老人所蒐集的佛教藏書堆中，飽餐一頓。當時的臺灣，大部而整套的佛教文獻，只有中央圖書館藏有一部《磧砂藏》。也只有中<pb
n="pb0129"
/>華佛教文化館，是做著文化及出版的工作，例如將日本在大正時代編成的一部《大藏經》正續兩編共一百大冊，於一九五九年，在臺灣影印完成了五百套，並將日本另一部計由五十九種禪宗著作編輯而成的《禪學大成》完成影印。而東初老人本身是一位佛教史學的專家。所以在當時的臺灣能見到如中華佛教文化館那樣多藏書的佛教道場，相當不易。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P52-P53"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁52-53</bibl>）</p>
<p><label>東初老人原無意收徒，經長時期察看，決心收師為徒。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P209-P210"><title
level="a">〈回頭的路〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁209-210</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P15"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁15</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-12-29">
<p>
<label>十二月二十九日（農曆十一月三十日），改裝前夕；為便日後師徒相處，向<persName key="A023387">東老人</persName>提出個人態度及願望，東老人以「三分師徒，七分道友」，囑師自由自主。師有感於此，於日後（明年七月）撰作〈師弟之道〉。</label>
</p>
<p>
<quote>我向東老人提出了四點屬於我自己的態度及願望：</quote>
</p>
<p>
<quote>（一）我的身體，一向不好。</quote>
</p>
<p>
<quote>（二）我將盡心盡力為文化館服務。</quote>
</p>
<p>
<quote>（三）我將來希望到其他地方住住，願師父允許。</quote>
</p>
<p>
<quote>（四）我將來希望多讀一些佛經，多用點修持工夫。</quote>
</p>
<p><quote>東老人聽了之後，只說：「三分師徒，七分道友。你<pb n="pb0130"
/>已不是小孩子了，一切均由自己作主。」不過，又在他的語意之中，說到我想去其他地方住住一事，雖然未說不贊成，但總有些不樂意。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P213"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁213</bibl>）</p>
</event>
<event when="1959-12-30">
<p><label>十二月三十日（農曆十二月一日）起改裝，以出家相出現，參加文化館臘月初一起之佛七。同時接任《人生》月刊主編。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P210-P211"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁210-211</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0131"/>
<head type="main">民國四十九年 ／ 西元一九六○年</head>
<head type="sub">聖嚴法師三十一歲</head>
<listEvent>
<event when="1960-01-01">
<p>
<label>一月一日，退役令正式生效。自民國三十八年五月十五日入伍，計服役十年又半。軍中十年，辛苦但充實。</label>
</p>
<p><quote>從一九四九年五月入伍，到一九六○年元月正式退伍，這一段的軍旅生涯，超過了我少年時代出家做和尚的年數。但是，我總覺得，自己還是個和尚。因此，一旦奉准退伍，自然而然地又回到了佛教的僧團，所以，對我而言，這不是再度出家，而是回家。在軍中十年多的時日之中，並沒有浪費生命，對國家付出了我的奉獻，對自己也做了相當多的充實，那是一段成長得非常辛苦而又值得回味和珍惜的歷程。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P50-P51"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁50-51</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-01-06">
<p>
<label>一月六日，為農曆臘八（十二月八日）佛成道日，佛七圓滿；佛前上供時，正式剃度。<persName key="A023387">東老人</persName>命名：<persName key="A023335">慧空聖嚴</persName>。取「以聖教莊嚴佛法，以聖法嚴飾身心，用聖法嚴淨毘尼」之義，期勉嚴以律己，發揚聖業。</label>
</p>
<p><quote>這一次的出家，是依止鐙朗東初老人（一九○七～一九七七）為剃度師，他給我的法派字號是「慧空聖嚴」。他是<persName key="A004819">太虛</persName>大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江的名剎，屬於曹洞宗系的焦山定慧寺方丈。他是曹洞宗的<pb
n="pb0132"
/>創始人<persName key="A009489">洞山良价</persName>下第五十代傳人，同時他也在臨濟宗下常州<placeName key="PL000000009706">天寧寺</placeName>參學，也在臨濟宗普陀山系的寺院出家，所以一人傳承曹洞與臨濟兩支法門。因我跟東初老人出家，在法系上也同時繼承曹洞與臨濟兩流。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P51"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁51</bibl>）</p>
<p><label>東老人傳示祖師語云：「當好自己個人的家，便能當一個寺院的家，能當好一個寺院的家，就可當天下眾人的家了。」</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P16"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁16</bibl>）</p>
<p><label>剃度時，因惜福故，不擬驚動諸山，來賓僅<persName key="A024063">蓮航</persName>法師一人。觀禮者另有上海時代靜安佛學院同學：<persName key="A024052">了中</persName>、<persName key="A024058">性如</persName>二法師，以及由法藏寺來打佛七幾位尼師。然仍收到多位師長道侶賀禮，感動同時，堅定用功信念。</label></p>
<p><quote>這次出家，雖沒有舉行出家剃度的儀式，但在事前事後，仍收到了幾位師長道侶的賀禮。他們是<persName key="A023387">東</persName>老人、<persName key="A023503">南</persName>老人、<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>、<persName key="A023579">成一</persName>、<persName key="A024063">蓮航</persName>、<persName key="A023984">守成</persName>、<persName key="A024061">隆根</persName>、<persName key="A024058">性如</persName>、<persName key="A024064">清霖</persName>、<persName key="A024065">清月</persName>、慧敏等法師，以及<persName key="A023567">孫清揚</persName>、<persName key="A023566">張少齊</persName>、<persName key="unknown">喻春寶</persName>等居士。我剛把頭髮剃光，又憑什麼接受這些布施呢？這使我久久不能自釋，也使我更加堅定了將要多讀經多用功的願望。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P214"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁214</bibl>）</p>
<p><label><pb n="pb0133"/>從此重歸僧籍，捨去「張採薇」，改名「釋聖嚴」，並將戶籍俗名改為現用法名。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P214"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁214</bibl>）</p>
<p><label>改裝後，稟告東老人云：立志做個像樣僧人。東老人以「對自己有交代」勉勵。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P206"><title
level="a">〈回頭的路〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁206</bibl>）</p>
</event>
<event from="1960-01-01" to="1960-02-29">
<p><label>一月至二月，以筆名「如如」以及聖嚴本名，與<persName key="unknown">言曦</persName>先生就「耶誕」、「聖誕」之立名，來往討論。認為「聖」字可各家通用，非為基督教之專稱。</label>（<bibl
><title level="a">〈「耶誕」正名〉</title>、<title level="a"
>〈和「聖誕辨」〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，1、2期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁19、22</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-01-10">
<p><label>一月十日，發表〈紀念虛雲老並論胡適的觀點〉，回應<persName key="A023813">胡適</persName>認為<persName key="A004818">虛雲</persName>和尚身世與年齡為虛構謊言之批評。法師感佩胡適求精實之治學精神，呼籲推崇虛老應推廣其悲心，建立利濟社會之事業。</label>（<bibl
><title level="a">〈社論〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，1期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁2</bibl>。參見：<bibl
><title level="a">〈編後語〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，8期，頁18</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960">
<p><label>近半年來，因病因編務因再度出家之複雜感觸，較少撰作文章。近因文化館循往例舉辦冬令救濟，於是抱病隨喜，撰成〈談慈濟精神〉。</label>（<bibl
><title level="a">〈談慈濟精神〉</title>，<title level="m">《人生》<pb
n="pb0134"
/>（舊）</title>第十二卷合訂本，2期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁3-5</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：中華佛教文化館，自民國四十五年起，每年舉辦「冬令救濟」。<persName key="A023387">東初</persName>老人云：「深覺佛教以慈悲為本，未能表顯於行動，故決意發動，邀集佛教四眾弟子打佛七，順便募集冬賑米」。發放地區，除北投一地，並推及淡水、三重、宜蘭的貧民、桃園的無依軍眷、新莊的麻瘋病院、臺北市空軍育幼院等處。發放之前，皆由東老人親自率領貧民念佛、繞佛、開示佛法，普授皈依。（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title
level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁18</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1960">
<p><label>主持《人生》月刊之編務、發行與撰稿，工作十分繁重；又因身體健康不佳，<persName key="A023558">智光</persName>長老囑咐進補調理，為請中醫開藥方、配藥膏，並負擔全部費用。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P41"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁41</bibl>）</p>
<p><quote>我為《人生》向各處邀稿、徵稿、求稿，佛教內外的幾家刊物也向我逼債，這使我除了為《人生》編校和撰稿，也得應酬外邊向我索稿的壓力。這一份刊物，它的編輯部、發行部和財務部的辦公室，都在我的斗室裡。工作人員除了我還是我，常常為了版面的調整、新聞的穿插，乃至於一、兩個字的更正，必須親自從老北投火車站到萬華的一個矮小局促的印刷廠，跟排字工人打交<pb
n="pb0135"/>道。每次出版，總要往印刷廠跑上五、六次。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P54-P55"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁54-55</bibl>）</p>
<p><quote>當我投到<persName key="A023387">東初</persName>老人座下之時，正好當時的《人生》主編提出了請辭的要求，我也就順理成章地，由該刊作者的身分，一變而成了它的主編。直到我往臺灣南部山中禁足為止，前後為它服務了兩年。在這段時日之中，我的身體健康，始終沒有好過，經常氣虛無力，頭昏、氣悶、手軟、腳冷、食欲不振、腸胃失控。很多人說，<persName key="A002799">釋迦牟尼佛</persName>在菩提樹下成道之前，就遇到種種的魔障，我這一點小毛小病算不了什麼！好在有一位前輩的長老，介紹了一位漢醫給我診斷之後，開了兩付藥膏，繼續服用了半年，身體才算從奄奄一息之中漸漸好轉過來。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P53"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁53</bibl>）</p>
<p><label>自從接任《人生》編務，為增加稿源，開闢「人生書簡」專欄，刊登編者與作者之來往書信，加強與作者聯繫。</label>（<bibl><title
level="a">〈人生書簡〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，1期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁26</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1960.spring">
<p><label>是年春，每天佛殿用功約五小時。除早晚課誦外，禮一支香大悲懺，上下午各看一卷經。計看完一部八十卷《華嚴經》、一部四十卷《大涅槃經》，使病弱之身心得<pb
n="pb0136"/>以安住在信、解、行中。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P218"
><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁218</bibl>；<bibl ref="FGQJ.J3.V8.P55"
><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title level="m"
>《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁55</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-04">
<p><label>四月，撰〈從佛門的課誦體驗佛教的精神〉，肯定佛門課誦之價值，如能細心肯認，便會去實踐課誦中更為深廣之精神。</label>（<bibl
><title level="a">〈從佛門的課誦體驗佛教的精神〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，4期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁3-5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-05">
<p>
<label>五月，撰有〈佛教到底是什麼？〉。前因《今日佛教》第三十四期，刊出<persName key="A035022">吳怡</persName>先生〈佛教的精神與價值〉後，教界前輩<persName key="A023566">張少齊</persName>老居士，在十二卷第三期《人生》，提出相反意見；教界師友恐傷和氣，頗為關切。師則樂見真誠坦率之討論並參與討論，故有此作，討論「宗教信仰之為理性或感性、佛教為宗教哲學或科學、佛教精神價值是否即是善」。</label>
</p>
<p>
<quote>從吳怡先生及張老居士的作品中，我們知道，問題的焦點，共有三個：</quote>
</p>
<p>
<quote>第一、佛教的信仰是情感的還是理智的？宗教的信仰，無不出於情感的引發，但是信仰佛教的目的，又在擺脫此一情感的束縛。佛教固然是智慧的宗教，信仰佛教卻是由於情感的純化。</quote>
</p>
<p>
<quote>第二、佛教是不是宗教？佛教是否包括了哲學、科學<pb n="pb0137"
/>乃至其他一切學問？佛教雖也含有宗教的功能和宗教的成分，但卻並不就是宗教。佛學中雖有哲學的成分，也有哲學特性，更有哲學的功能，但是佛教的宗旨，並不僅限於哲學的範圍。科學的求證是一樣一樣地試驗，只是向外界探索，內界始終不明；佛教的求證是向內觀，向外照，內觀外照，通體透明，便是所證最上的實境。佛教有科學的精神，但不等於科學，科學的範圍更有限，佛教卻是無限。</quote>
</p>
<p><quote>第三、佛教的精神與價值，是不是僅在一個「善」字？佛教對於人類社會的價值的確是在一個「善」字。可見佛教的目的，雖亦為善的範圍，卻不能貪取執著於善的意念，所謂解脫，惡的固要解脫，善的也要解脫。因此，明心見性是究竟，眾善奉行是方便。</quote>（<bibl
><title level="a">〈佛教到底是什麼？〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，5期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁9-12</bibl>；另參見該期頁26：<bibl
><title level="a">〈人生書簡〉</title></bibl>諸函。）</p>
</event>
<event when-custom="1960.summer">
<p><label>入夏後，身體轉虛弱，常胸悶頭暈，不能看經、不能寫作。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P218-P219"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁218-219</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-07-04">
<p>
<label>七月四日（農曆六月十一日）晚，於新店<placeName key="PL000000050685">竹林精舍</placeName>，禮請<persName key="A024066">隆泉</persName>老法師主持做懺摩，為受持出家戒做準備。</label>
</p>
<p><quote>我以小和尚的身分，隨軍來臺，來臺之後，雖處軍旅<pb n="pb0138"
/>之中，卻未有過「還俗」的意念。所以一旦離開軍中，仍然回到原來的崗位。最初有些師友向我建議：你是出過家的，你也有你的剃度師，這次回來，自可不必疊床架屋，再找一頂師父的帽子戴在頭上，仍不失為法師。但我考慮再三，我雖有過師父─現在也不否認那位師父，然我沒有受戒，即使受了戒，處身軍中十年，也該視同捨戒還俗。小時出家無知，現在再度回來，不能繼續糊塗了，故我決定，一切重新開始。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P47"><title level="a">〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉</title><title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁47</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-07-05">
<p>
<label>七月五日上午，赴<placeName key="PL000000049676">華嚴蓮社</placeName>，禮請<persName key="A023558">智光</persName>長老，授沙彌十戒，成為如法出家人。</label>
</p>
<p>
<quote>出家以後，<persName key="A024054">妙然</persName>法師教我看看沙彌律儀，以便做一個像樣的出家人。這一指示，對我非常受益。於是，我又知道我雖出家改裝，未受沙彌戒，尚是一個光頭白衣。</quote>
</p>
<p><quote>我雖兩度出家，可是第一次改裝，皈依的儀式都沒有做，第二次披剃，也僅說了三皈。到此為止，才算是個合法的出家人。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P219-P220"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁219-220</bibl>）</p>
<p><label>求受沙彌戒以前，先讀<persName key="A001257">蕅益</persName>大師《沙彌十戒威儀錄要註解》、<persName key="A001394">蓮池</persName>大師《沙彌律儀要略》、<persName key="A000244">弘贊</persName>大師《沙彌律儀要略增註》以及《梵網經菩薩戒本彙解》等書，<pb
n="pb0139"/>更增加學律之信念。</label>（<bibl><title level="a"
>〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷11期，頁42-46</bibl>；<bibl
>12期，頁43-46</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-07-15">
<p>
<label>七月十五日，因感出家受戒事，大不易，故撰有〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉，由個人身受，印證受戒之必要、懺摩之必要。並盼望精通律學之大德，對中國佛教戒律問題有所整頓與改進。</label>
</p>
<p>
<quote><persName key="A023387">東老人</persName>非常慈悲，開示我說：「受戒要待因緣具足，為求權宜之計，我想你先去受一個沙彌戒罷。若去請求臺北華嚴蓮社<persName key="A023558">智老</persName>和尚，或許可以慈悲的。」說戒的前一晚上，先做懺摩，示請新店竹林精舍<persName key="A024066">隆泉</persName>老法師慈悲成就。</quote>
</p>
<p>
<quote>農曆六月十一日，天氣非常燠熱，晚飯之後，懺摩儀式照樣進行，<persName key="A024066">隆泉</persName>老法師，黃鞋、黃袍、紅祖衣、展大具，並請佛聲法師及<persName key="A040029">慶規</persName>老和尚站班引禮，持誦唱念。隆泉老法師，一字一句，念得非常清楚，音調極為殷重，好像每一音節，都能激動我的脈搏，啊！這樣的情境，有生以來，要算是第一次經歷了，以往參加許多佛事，從未有過如此微妙和痛切的感覺。後來我想，出家人為何一定要懺摩、要受戒，理由即在於此了。</quote>
</p>
<p><quote>十二日一早，懷著清涼輕快的心情，到了臺北市<placeName key="PL000000049676">華嚴蓮社</placeName>，早餐後，由<persName key="A023579">成一</persName>法師布置戒壇，並也由他引禮站班。<persName key="A023558">上智下光</persName>老和尚隆重禮佛登座畢，我即長跪合掌，靜聽開示，繼而隨聲迎請諸佛菩薩，護法聖眾，降壇護<pb
n="pb0140"
/>戒。一迎請我即一禮拜，迎請禮拜之時，我又噙淚欲滴了。受戒歸來，搭衣持具拜禮恩師之後，我第三次流淚了，因為我想，我今年已三十，已是兩度出家，到此為止，才真是個合法的出家人，出家容易，要成為一個出家人，又何其難呢？</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P49-P51"><title level="a"
>〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉</title><title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁49-51</bibl>）</p>
<p><label>由「緬華佛教僧伽會」發起，<persName key="A023673">樂觀</persName>法師編輯之《闢胡說集》一書，於七月底出版。該書係蒐集各報刊登載反駁胡適之各項論文資料。師所撰寫〈關於胡適思想的宗教信仰〉批判<persName key="A023813">胡適</persName>思想非常透徹，樂觀法師因編入集中，並於「引言」多作介紹。</label></p>
<p><label>師於本期《人生》之〈編後話〉亦有所呼應，對當今中國學術最高機構主持人，曲解東方文化，誤解佛教文化，深表遺憾！</label>（<bibl
><title level="a">〈編後話〉</title>、<title level="a"
>〈人生書簡〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，8期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁18、25-26</bibl>）</p>
<p><label>《中央日報》自七月二十一、二十二、二十三日，連續三天刊出<persName key="A023813">胡適</persName>先生在中美學術合作會議中演說〈中國之傳統與未來〉之後，佛教界、文化界，輿論譁然。松山寺佛學研究部，特就此二問題，致函各處，聯絡中國文化之各界學人，於七月三十一日下午假臺北<placeName key="PL000000049678">善<pb
n="pb0141"/>導寺</placeName>開會討論。師因有〈解剖胡適先生的思想與人格〉之作。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P96-P100"><title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁96-100</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-08">
<p><label>八月，歷時五年，耗資新臺幣四百萬元，影印《大藏經》正、續兩編共一千三百部之鉅製大業，於本月全部圓滿。<persName key="A023387">東初</persName>老人特撰〈印藏感言〉，許為難得盛事。</label>（<bibl
><title level="a">〈印藏感言〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，11、12期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁2</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-09-01">
<p>
<label>九月一日，作〈論經懺佛事及其利弊得失〉。<persName key="A024067">浩霖</persName>法師特將《水陸儀軌會本》送至北投供作參考。師肯定經懺佛事禮儀之作用，認為其能激發教徒之宗教情感，然在施行上則應加修正，最低限度亦應於佛事中，向齋主說明佛法及佛事大意。</label>
</p>
<p>
<quote>如想確認佛教具有宗教的功能，如果還希望佛教徒們保留若干宗教家的氣質，那麼對於經懺佛事的問題，談修正則可，若言廢除則斷斷以為不可。</quote>
</p>
<p>
<quote>經懺佛事，並非壞事，相反的，如果不是經懺佛事，我人的信佛學佛，也就無從生根著力。主要在乎經懺佛事，不得視為營生的工具，而是要將經懺佛事當作我人通向成佛之道的橋樑，我人應在經懺之中體認成佛之道的種種方法，以期學佛所學，行佛所行，達於證佛所證的無上佛境。</quote>
</p>
<p><pb n="pb0142"
/><quote>建議：各道場盡可能皆以弘法為要務，盡可能都以信施（不是賣買）來維持。不得已而非做「經懺」不可者，則佛事是齋主與僧眾雙方的修持，凡做佛事，僧眾固該如理如法，虔敬以赴，齋主合家，也該跟隨僧眾，參加禮誦，以其超薦先亡的機會，共浴佛教的甘露法味。最低限度也得於佛事之中，增加一個節目─向齋主說明佛法及佛事的大意。唯有如此，庶幾不將僧眾，當作計時賞酬的工人同等看待，庶幾不失佛事之為佛事的莊嚴。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P194-P214"><title level="a"
>〈論經懺佛事及其利弊得失〉</title>，<title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁194-214</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960">
<p><label>近來，因有數名青年法師立志出國深造，並有詹勵吾居士等建議組織外文翻譯出版機構，向歐美傳弘佛法，於是有與<persName key="A024310">詹勵吾</persName>、<persName key="A023710">周宣德</persName>居士等：〈關於中國大乘佛法外文翻譯出版問題的討論〉。</label>（<bibl
><title level="a">〈關於中國大乘佛法外文翻譯出版問題的討論〉</title>，<title
level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，9期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁16-18</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960">
<p>
<label>同時撰有〈留學譯經與中國的佛教教育〉，呼籲教內大德提倡佛學研究、重視佛教教育，有計畫有系統地培植佛教人才。</label>
</p>
<p>
<quote>我們今天的佛教，要把自己的佛教文化傳播到歐美去，我們也歡迎外國的學者來中國留學佛教文化，而讓他們帶回各自的祖國去，我們不唯要把中國的佛典譯介出去，<pb
n="pb0143"
/>還要將外國或漢文以外尚未見存於漢文內容的佛典，介紹到中國來。期使整個的佛教文化，來做一次大會師，而得一個大統一的局面。</quote>
</p>
<p><quote>近世部分佛教文化之傳入歐美，多為南傳佛教的各國學者及日本佛教學者的功勞，甚至還有部分是傳自西藏高原的喇嘛。中國的佛典最豐富，中國的佛教最高深，近代中國的佛教徒，卻最無能！為什麼會如此的呢？一言以蔽之：近代的中國政府不提倡佛學的研究；近代的中國佛教界，未能自成一個教育的系統而來造就人才。美國諸多大學之中，多有東方哲學院系，東方哲學普遍多以佛學為主，其他國家如日本、泰國、緬甸等，也都有其佛教大學的設立，唯獨中國，最冷漠！再說，在現下中國的佛教環境之中，不但沒有理想的教育機構，甚至還無法找到一所真以培養人才為目的，而可使人安心讀書的地方，遑論接受外國留學生前來我國研究佛學。但願教界有願有德有悲有志的大德，登高一呼：重視佛教教育，培植有為的青年，俾使我們擔起時代所賦予佛教的使命。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P21-P22"><title level="a"
>〈留學譯經與中國的佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁21-22</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-10-30">
<p><label>十月三十日起，因催收《大藏經》訂戶未結款項，與印藏委員會財務組長<persName key="unknown">張若虛</persName>居士環島一周。催款主要目的地為南部與東部，然因臺中<persName key="A010533">蔡念生</persName>居士夫人新喪，因此特地先經臺中，前往致弔致慰。念生居士為影印藏<pb
n="pb0144"/>經之功臣。</label>（<bibl><title level="a"
>〈環島一週記遊〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十二卷合訂本，11、12期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁26-34</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-10-31">
<p><label>十月三十一日上午，赴北臺中<placeName key="PL000000051685">寶覺寺</placeName>弔慰蔡居士。行禮後，至《菩提樹》雜誌社訪<persName key="A024235">朱斐</persName>居士。而後前往參觀聞名已久，由<persName key="A023639">李炳南</persName>老居士主持之<placeName key="PL000000051618">慈光圖書館</placeName>。最後轉到南臺中<placeName key="PL000000051639">佛教會館</placeName>，參拜在此閉關之<persName key="A023503">南亭</persName>老法師。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
<p><label>午後，抵達高雄<placeName key="PL000000059453">鳳山</placeName>，夜宿月基法師<placeName key="PL000000053143">棲霞精舍</placeName>。晚上至<placeName key="PL000000054311">鳳山佛教蓮社</placeName>，探訪<persName key="A023662">煮雲</persName>法師。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-11-01">
<p><label>十一月一日，於<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>逐戶拜訪欠款之藏經訂戶。</label>（<bibl >同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-11-02">
<p><label>十一月二日，因不熟悉班車訂票作業，不意而有一日休假。於是得空自行注射維他命針劑調理身體。法師三折肱而成良醫，已學得自行注射針劑。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-11-03">
<p><label>十一月三日，抵達<placeName key="PL000000060137">臺東</placeName>，拜訪各處後，宿<placeName key="PL000000054956">海山寺</placeName>。</label>（<bibl >同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-11-04">
<p><label>十一月四日，到達<placeName key="PL000000059041">花蓮</placeName>，訪花崗山<placeName key="PL000000054841">東淨寺</placeName><persName key="A004847">曾普信</persName>居士。晚飯後，陪同至<placeName key="PL000000054845">美崙佛教蓮社</placeName>，拜訪<persName key="A032451">嚴持</persName>法師。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0145"/>
<event when="1960-11-05">
<p><label>十一月五日，為欣賞橫貫公路沿途風光，搭乘金馬號，經橫貫公路到臺中。仍宿臺中<placeName key="PL000000051709">慎齋堂</placeName>。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960-11-06">
<p><label>十一月六日，返抵<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>。出門時，原以體質太弱，不易全程支持。今則重新恢復信心。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960">
<p>
<label><persName key="A023393">印順</persName>法師於八月出版《成佛之道》，師研讀後，深感此書契合時代潮流、通透先聖先賢脈絡，且能貫徹未來思潮，允為傳世之作，稱仰其特長為強調「人間佛教」，略云：</label>
</p>
<p>
<quote>本書的最大特色之一，是承接<persName key="A004819">太虛</persName>大師「人間佛教」的餘緒，加以繼續發揚，也就是「人的佛教」的強調。</quote>
</p>
<p>
<quote>本書主張，佛法雖分人天、大小、世出世間等的種種層次或階段，但那不是個別隔絕的，而是漸次升拔與相互連貫的。無論我們修學什麼善法，只要是善的，無不通向於究竟大乘法的門徑。</quote>
</p>
<p><quote>成佛的要道，是在修善的漸進，所以本書一貫的中心，乃為戒定慧與信願行，主張行解並重，悲智雙運，以五戒十善作基礎，最高定慧為究竟。佛法的究竟雖然「無法可說」，但要達到無法可說的境界，必須聞法學法，依法而行。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P168-P170"><title level="a"
>〈《成佛之道》讀後〉</title>，<title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁168-170</bibl>）</p>
</event>
<event when="1960">
<p><label>為紀念印藏大業圓滿達成，<persName key="A023387">東老人</persName>特於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>啟建「印藏<pb n="pb0146"
/>紀念堂」，表彰贊助緇素之功德，並用以庋藏《藏經》，供人閱覽，兼為培植佛教人才之研究處所。</label>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁21</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1960.winter">
<p><label>入冬後，甚是畏寒。身心俱疲弱。<persName key="A023558">智光</persName>長老囑覓醫調理，並負擔全額醫藥費用。去年、今年，兩度在<placeName key="PL000000059437">新北投</placeName>過冬，俱蒙老人愛顧。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P41"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁41</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0147"/>
<head type="main">民國五十年 ／ 西元一九六一年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十二歲</head>
<listEvent>
<event when="1961">
<p><label>新年前後，獲悉<persName key="A023409">道源</persName>長老將於今秋在基隆<placeName key="PL000000050497">海會寺</placeName>傳戒，於是向<persName key="A023387">東老人</persName>懇求，擬前往求戒，並望於受戒後，至南部山中靜修。然南下事未獲許可。因每日定時定數禮拜觀世音菩薩，懺悔業障並祈求加被如願受戒、如願入山靜修。</label>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷11期，頁43</bibl>）</p>
<p><quote>師父的文化館，乃是用功的理想處所，但是，其他的人可在那裡安心用功，我這個徒弟，卻有不同。雖然，文化館終年只有兩次法會，然而，有一個門戶，就有生活，有生活，就有必須的應酬，如果師父他老人家在裡裡外外的忙，縱然不叫我做什麼，我非禽獸，豈能安心？我自知障重，到了三十歲時，才算真的跨進了佛門。三十歲前，在學業及德業，幾乎是繳的白卷，尤其是佛學及修持，我必須趕緊彌補。要不然，心願厭離，卻是脫不了生死的黑業，心願度眾，奈何又肩不起弘化的重擔。因此，我準備要離開北投了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P220"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁220</bibl>）</p>
<p><label>經請示<persName key="A023503">南亭</persName>長老，南老以<persName key="A023387">東老人</persName>現正急須用人，且才出家未久，恐乏護關信施，未盡贊同。<persName key="A023558">智光</persName>長老則十<pb n="pb0148"
/>分贊成，並自動提出資助。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P44"><title level="a"
>〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁44</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-02">
<p><label>二月，發表〈《十大弟子傳》讀後感〉，欽佩作者<persName key="A023663">星雲</persName>法師事務忙碌，仍能抽空著作不懈。盛讚其筆觸特別，能深入淺出，有廣大攝受力。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P171-P178"><title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁171-178</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-05">
<p>
<label>五月，美籍僧伽，釋西諦法師，來臺求受中國大乘佛教具足比丘菩薩戒，此為美籍僧伽第一人。師由此預見佛教向西方推進，為勢所必然，然更呼籲應檢討反省我國佛教教育，以及人才培植諸問題。</label>
</p>
<p><quote>美籍僧伽，<persName key="unknown">釋西諦</persName>法師，自四月一日來到臺灣，轉眼之間，已是四十天了，在此四十天中，他已受了中國大乘佛教的具足比丘菩薩戒，接受了中國的法名，也作了一次環島的弘法與訪問，並舉行了幾次公開的演講。釋西諦法師的來華訪問，乃是美籍僧伽的第一人，際此歐美風潮瀰漫人心的世紀裡，能有他的來華訪問參學，毋可諱言，對他本身固有其重要性，然猶不及對於中國人的影響力之大而且鉅。以目前的趨勢而言，佛教之向西方推進，乃屬勢所必然。講到這裡，我們中國佛教徒，應該感到驕傲，但也尤其值得我們深加檢討。我們沒有完備的教育機構，也不以培植人才為前提，時至今日，<pb
n="pb0149"/>但願我們反省檢討，急起直追罷。</quote>（<bibl ><title
level="a">〈歐美社會需要佛教─送釋西諦法師〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，5期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁2</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-05-25">
<p>
<label>五月二十五日，至<placeName key="PL000000059506">松山機場</placeName>送<persName key="A024073">青松</persName>法師東渡求學。送機後，面對中國當代佛教，思潮澎湃，感慨萬千！慨嘆我國佛教現狀缺乏培養人才之計畫與機構。青松法師東渡志在向歐美邁步，師則更願我國也能開辦佛教大學，從自家大學通向歐美。</label>
</p>
<p>
<quote>目前的佛教現狀：看來好熱鬧，實則是個肥皂的泡泡，教制、教育、慈善，毫無系統、也少實際的力量可言。佛教需要人才，人才必須從教育和培養中產生，但是面臨新時代後，數十年來的佛教教育，始終沒有一套完善的計畫。以目前來說，別想求學深造，即使供人安心讀經的所在，也不多見，這實在是中國當代佛教的最大苦悶。因此，一些稍有抱負的青年僧人，經不住此一苦悶的煎熬，便希望出國去求深造，但是最近三、四十年以來，中國僧人東渡日本，先後不下百數，不論學教、學密，當其去國之時，不無一番抱負，俟其既去之後，則亦未必有成，對於中國佛教，固未見有整頓中興的作為，對於他們本身，竟也未有一人能夠博學經世，而得受重於當時，影響及後世，其中原因何在？實足我人慨嘆檢討。</quote>
</p>
<p><quote><persName key="A024073">青松</persName>法師，是當今僧青年中的俊傑之士，故其見地亦<pb n="pb0150"
/>有過人之處，當其臨行之前，曾謂於我：此去志作橋樑的過渡，非求日本佛教的反哺，我們的出路，應該是向歐美邁步。故我願他此去，是效<persName key="A001583">鳩摩羅什</persName>之西來，<persName key="A010883">鑑真</persName>、<persName key="A001873">隱元</persName>之東渡。但我更願中國也能開辦佛教大學，讓我們的青年，從自己的大學中，通向歐美去，也讓歐美人士來研究中國的佛教，並且帶回歐美去。否則，中國的佛教，勢將永遠苦悶。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P45-P47"><title level="a"
>〈中國當代佛教的苦悶―送青松法師東渡有感〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁45-47</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-06-15">
<p>
<label>六月十五日，獲知旅居加拿大<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士捐產興辦佛教教育及文化事業消息，於是接續前所論列我國佛教教育問題，再撰〈引論今後中國佛教的教育與文化〉，建議詹居士捐款之最佳用途為佛教大學之開辦基金，並提出佛教大學規制、弘法人才之培養及考核分等辦法。</label>
</p>
<p>
<quote>晚近以來中國佛教的一蹶不振，雖有數十萬寺廟，數百萬的僧人，竟沒能夠產生比例相等的高僧。一言以蔽之：中國雖有崇高偉大的佛教，卻沒有規制完備的佛教教育。</quote>
</p>
<p>
<quote>今天我們所談的是佛教的教育，是希望以我們佛教的力量創辦我們佛教的教育機構，建立我們佛教的教育體系，以佛教的教育來培植佛教人才；是教我們的青年接受佛教的宗教教育。</quote>
</p>
<p>
<quote>為了方便接引，不妨分作兩類，一是純出家的佛教教<pb n="pb0151"
/>育，一是在家人的佛教教育。出家人的教育，重在生活的實踐與宗教意志的磨鍊；在家人的教育，則以世學為主，佛學為副。在我理想中的佛教大學的學生，當其入學之先，可以不論身分，任由各自報考，一旦入學之後，凡願就讀出家部分的青年，即須削髮改裝授予沙彌十戒。俟其學程之中乃至畢業之後，如覺出家生活與其志趣不合，亦當任由退學，捨戒還俗；如果頗能安於出家生活的行持操履，大學畢業，即予傳授比丘菩薩戒，而以出家為其終身的職志。</quote>
</p>
<p><quote>再進一層，佛教的弘化人才，亦應分成等次。佛制出家，不分貴賤，不別智慧，我們自當如法遵守；但對出家而任宣教弘範之師者，如於佛教教育上了規制體系之後，必須經過各種等次的考試，應該分為宣教師、法師、三藏法師的三種等級。未經考試及格的僧人只許說開示，不得講經論。此一辦法，當其初行之時，不無有其困難，行之三、五十年，情形必將改觀，這是挽救中國佛教的唯一辦法。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P49-P52"><title level="a">〈引論今後中國佛教的教育與文化
有感於詹勵吾居士的發心捐產〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁49-52</bibl>）</p>
<p><label>續前論題，又有〈教育、宗教、佛教的宗教教育〉、〈再論今後中國佛教的教育與文化〉，比較十九世紀以來英、日佛教研究情形，呼籲教友注重教育、創辦佛教大學。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P23-P65"><title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，<pb n="pb0152"/>法鼓文化，頁23-65</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A024073">青松</persName>法師赴日後來信敘述日本佛學研究現狀，實在值得稱歎！寄望國內僧侶能在教育與學術方面努力發展。</label>（<bibl><title
level="a">〈東渡後的感觸〉</title>，青松，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，7期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁23</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-07">
<p>
<label>七月，對離開佛教文化館與否，有明確抉擇：不可忘恩，然亦不可纏縛於俗情。</label>
</p>
<p><quote>出家是為生死大事，是為擺脫世緣，一心向道；人之出家，須有人為其剃度。所謂度，亦同於渡，以師為船舫、為橋樑，假師接引之力，通過生死關口。人之前進，亦如火箭昇空，節節前進，也要節節揚棄。固不可忘情於所受過的恩惠，也不可纏縛於俗情的膠著之中，不然的話，如人過橋，因為戀戀不捨橋上的風光，以及使他通過河流的恩德，便永遠徘徊橋上，不唯耽誤了自己的前途，同時也增加了橋樑的負荷。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P9-P12"><title level="a">〈略論出家與投師〉</title>，<title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁9-12</bibl>）</p>
<p><label>對自己修學路向亦有清楚認識，決定：除了學佛，誰也不學。因根機稟賦不同，人只能使自己學成聖賢。以聖賢行誼為借鏡，但不學任何大師，盡其所能，修學<persName key="A002799">釋迦牟尼佛</persName>遺教，走自己的路。</label></p>
<p><quote>有人要我學<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚，我想虛雲老和尚是怎麼樣<pb n="pb0153"
/>的？他已圓寂了，我怎麼學？也有說我應該學<persName key="A004777">印光</persName>大師；印老早生蓮邦，已無法親近，又從何學起？又有人勸我應該學<persName key="A000236">弘一</persName>律師；我也想學，但如何學，也不知道。也有人要我學<persName key="A004819">太虛</persName>大師。當時實在感到很苦，這四位大師的名字，把我壓得喘不過氣來，怎麼辦？我到底要走哪條路？想來想去，忽有所悟，印光大師究竟學的是誰？印光大師不就是印光大師嗎？太虛大師究竟學誰的呢？太虛大師不就是太虛大師嗎？原來他們誰也沒學啊。由於這個覺悟，我決定哪一個也不學，只學<persName key="A002799">釋迦牟尼佛</persName>，學不好、沒關係，我還是<persName key="A023335">聖嚴</persName>，不至於落個四不像。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V5.P89-P90"><title level="a">〈放下與擔起〉</title>，<title
level="m">《拈花微笑》</title>，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁89-90</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P161"><title level="a">〈站在路口看街景〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁161頁</bibl>）</p>
<p><quote>但我本人，除了學佛，誰也不想學，<persName key="A004819">太虛</persName>大師便說過：「不能仿效的，仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬。」人各有其高低與輕重不等的根機或資秉，人只能使自己學成聖賢，絕不可能學成相同於他人的聖賢，除非是成了佛，即使是佛與佛的福德智慧，是平等的，但也不是一樣的。不過，古聖先賢的行誼，均足供後人的效法和參考。所以我在修習之中，仍以古聖先賢的行誼，作為借鏡。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P26"><title level="a">〈太虛大師評傳〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁26</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-07-23">
<p><label>七月二十三日，函覆<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士，因已決意入山，婉拒詹<pb n="pb0154"
/>居士邀請擔任煜齋公佛教文化獎學基金會名譽顧問之提議，但仍建議以此基金會作為創辦佛教大學或僧伽高等學院之助緣，以培養僧才，續佛慧命。</label>（<bibl
><title level="a">〈人生書簡〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，8期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁25</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-07-28">
<p><label>七月二十八日，<persName key="A024073">青松</persName>法師來函，呼應師前所發表有關佛教教育與文化之論文。讚其透顯出新風氣與新生命。然認為我國佛教根本問題在宗教制度，宗教制度未能建立，宗教教育即無法落實。</label>（<bibl
><title level="a">〈佛教的新生命何在？〉</title>，青松，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，8期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁2-3、9</bibl>）</p>
<p><label>法師於八月九日函覆贊同，「我們需要完整統一的教制，但要全面整體從根本以至事相上的納入某種一定的制度下，似乎是不必要也辦不到的。因為適應性與容忍性正是佛教的獨特偉大之處。」</label>（<bibl
><title level="a">〈讀後感〉</title>，同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-08">
<p><label>八月，<persName key="A023672">淨海</persName>法師來函。先是法師去函，請留學泰國之淨海法師就南傳戒法向國內報導介紹。淨海法師來函謂泰僧受（比丘）戒，僅一小時左右，著重於受戒後學律儀和不犯。師因此對南傳佛教深致敬意，並且盼望中國佛教界能有律寺或僧伽學院，使比丘有學律五夏之機會，又可使所有比丘，真正體會到比丘生活之和樂<pb
n="pb0155"/>神聖與清淨莊嚴。</label>（<bibl><title level="a"
>〈論戒〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，9期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁26</bibl>）</p>
<p><persName key="A024073">青松</persName>法師來函，對師所批評之日本佛教問題有同意、有異議，而對師擬辭去編務、再去用功，則深表贊同。</p>
<p>
<quote>當我在大作中得悉，座下果真毅然而然辭去《人生》編務，再努力去讀書，這是我最大的稱賀與祝福。我對我們這輩同代的青年，均寄有莫大的期望，只是幾年來，看著有些可敬的同道朋友，隨著前人泥濘道途漸漸陷落下去了，使我不禁深為悲痛，我為這般同道惋惜，亦為我們今後的佛教憂！兄今既有此弘願與毅力，這是多麼使我稱敬呢！</quote>
</p>
<p><quote>我對<persName key="A040347">易卜生</persName>的個人主義，並不怎樣同情，但對他有兩句話卻十分服膺，他說：「你要想救人，你必須先把你自己救出。」我嘗聽到有人對我們這輩人的批評說不是狂妄，就是空疏。我覺得狂妄並不足為恥，只是「空疏」二字，卻足令我們羞愧。如今，我仍抄此則話與兄，以作座下辭去編務從事面壁十年之賀。</quote>（<bibl
><title level="a">〈再論佛教的新生問題〉</title>，青松，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，9期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁25</bibl>）</p>
<p><label>即將赴戒場求戒，故於求戒前先探討求戒、學戒、戒臘等問題。追索戒律不興原因，認為應面對現實，將律制略作適應性修訂，予以適時適切疏導化解。</label></p>
<pb n="pb0156"/>
<p>
<quote>中國佛教的環境，一向未將律制問題，列為解脫求證的第一要道，所以「律師」的比例，總是少數的少數，即使偶有力弘毘尼的高僧出世，也未能將佛時的僧團生活，重現於世，何況求其僧團制度的相傳不替？因此，我很擔心，當我求戒之後，律制的學習與遵行，究當如何解決？我們目前的環境，結界、誦戒、出罪、舉罪、羯磨、懺悔，都有問題。故我頗願有大心菩薩，高德碩彥，能夠創建一座律寺，並將律制略作適應性的修訂，那就太好了。否則，我們這一代，勢將看不到律制的尊嚴了。</quote>
</p>
<p><quote>宋元明清以來，即使有幾位提倡律制尊嚴的大德，大聲疾呼，也未能夠挽回此一頹然之勢，其中原因，固在舊環境的勢力太大太深，也因提倡中興律制者的未能發掘並解決此中及其當面對的問題，因為徒喊維護律制，而不面對現實，予以適時適切的疏導化解，「復古」的觀念，總是不太受人歡迎的。</quote>（<bibl
><title level="a">〈維護律制的尊嚴〉</title>，<title level="m"
>《海潮音》</title>，42卷9期，頁19</bibl>）</p>
<p><label>臨去戒場報到前，再度向<persName key="A023387">東</persName>老人懇求，獲准於戒期圓滿後南下靜修，唯須將本年度月刊編完，以對讀者交待。因於本月《人生》雜誌刊出啟事，辭去編校職務，告別讀者。</label>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷11期，頁43</bibl>；<bibl><title level="a"
>〈聖嚴懇辭本刊編校啟事〉</title>，<title level="m"
>《人生》（舊）</title>第十三卷合訂本，9期，法鼓文化，<date when="2007-12">2007年12月</date>初版，頁28</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0157"/>
<event when="1961-08-20">
<p><label>八月二十日，<persName key="A023387">東初</persName>長老於<placeName key="PL000000050189">北投文化館</placeName>為<persName key="unknown">常康德</persName>、<persName key="unknown">劉蕙芳</persName>主持佛化婚禮，說三皈五戒、開示祝福、為新人佩掛護身佛像，並為佛前祈禱。此為文化館首度舉辦佛化婚禮。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
</event>
<event from="1961-09-12" to="1961-10-12">
<p><label>九月十二日至十月十二日（農八月三日至九月三日），至基隆<placeName key="PL000000050497">海會寺</placeName>求受大戒。得戒和尚為<persName key="A023409">道源</persName>長老，羯摩和尚為<persName key="A040030">慧三</persName>長老，教授和尚兼開堂師父為<persName key="A007857">白聖</persName>長老。<persName key="A040031">續明</persName>法師、<persName key="A024093">靈源</persName>法師、<persName key="A023640">懺雲</persName>法師等為尊證。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P221-P223"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁221-223</bibl>）</p>
<p><label>原先有建議受改良戒，還回佛陀時代原始面目，但經數度研究，特別是<persName key="A023387">東老人</persName>指示：改良戒雖好，但開頭首創，責任太大。故於改良戒一案緩議。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P48"><title level="a">〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉</title>，<title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁48</bibl>）</p>
<p><label>受戒期間，經戒場書記<persName key="A023562">真華</persName>法師向戒和尚建議，由師負責「戒壇日記」，得戒和尚<persName key="A023409">道源</persName>長老亦當面同意。經辭不獲。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P221"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁221</bibl>）</p>
<p><label>另並經開堂師父<persName key="A007857">白聖</persName>長老內定，任「沙彌首」。雖以無錢打齋婉辭，未獲允許。</label></p>
<pb n="pb0158"/>
<p>
<quote>我又被開堂師父內定做了「沙彌首」，這當然是他（白聖）老人家對我的愛顧，但我知道「沙彌首」是出鋒頭的，也是最辛苦的。但到最後，還是沒有辭掉。後來開堂師父向大家說了個受戒不要當班頭的故事，來安慰各班班頭，並使戒兄們體諒班頭的苦衷。</quote>
</p>
<p><quote>我這個窮戒子，既然當了沙彌首，卻又無錢打上堂齋。他老慈悲地安慰我說：「要你發心為戒兄們服務，哪還要你出錢打齋。我與戒和尚也都知道你沒有這筆打齋的錢，如果一定要你打，我們出錢為你打。」這太使我感動了。終於由七、八個班頭合起來打了一堂上堂齋。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P222-P223"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁222-223</bibl>）</p>
<p><label>由於此雙重身分與職務，鍛鍊待人、處事能力，同時提高學習要求。將戒場規則、活動次第、戒師開示，如《毘尼日用切要》、《四分律比丘戒本》、《梵網經菩薩戒本》內容，均完整記錄，完成將近十三萬字《戒壇日記》。同時發現，佛教戒律，不僅在義理方面需要下大工夫釐清，為因應今日社會，亦需大幅度審視。經此認知，於是有日後專攻律藏之動機。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P56-P58"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁56-58</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-10-05">
<p><label>十月五日（農曆八月二十六日）二十時四十分，得比丘戒。</label><pb n="pb0159"/>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P223"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁223</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-10-12">
<p><label>十月十二日，戒期圓滿。又留戒場七天協助在家菩薩戒傳戒事宜，十九日始告假出戒場。告假時，戒和尚<persName key="A023409">道源</persName>長老頒贈法照，並賜金犒勞。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P222-P223"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁222-223</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：《牧牛與尋劍》（<bibl
>聖嚴法師，東初出版社，<date when="1990-02">1990年2月</date>二版</bibl>），頁二六八至二六九間附有道源長老所贈之法照，落款所題年日即此時：九月十日為農曆。</note>
</p>
<p><label>受戒後，返回<placeName key="PL000000050189">北投文化館</placeName>。數日間，因擬別師南下而心意煩亂，赴新店<placeName key="PL000000050685">竹林精舍</placeName>誦戒定心。</label></p>
<p><quote>回到北投住了幾天，覺得心裡很亂，因為我要向師父告假南下了。為了定一定心，我去新店竹林精舍誦了一個星期的《四分律比丘戒本》，為南下後閱律藏作準備。只是內心還是很痛苦，種種矛盾使我不安。因為師父只有我一個徒弟，我決心要走，使他非常傷心。他度我出家的目的，就是盼有一個親人在他身邊，而且他有一大套的遠景，希望我協助他實現，那麼，我的走，便是負恩無義！奈何我又不能不走。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P224"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁224</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：數日來，頗為此事掙扎困惱，<bibl ref="FGQJ.J5.V5.P5-P14"
>〈略論出家與投師〉</bibl>、請示智老、南老，（見今年各項）皆為此事反覆思量。</note>
</p>
<pb n="pb0160"/>
<p><label>多日尋思，覺於自修、侍師不能兩全。因以「念念懷恩又無以報恩」老實承擔。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P224-P225"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁224-225</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-11">
<p><label>十一月上旬，由<placeName key="PL000000058855">新店</placeName>返<placeName key="PL000000050189">北投文化館</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P225"><title
level="a">〈回頭的路〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁225</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-11-11">
<p><label>十一月十一日，法師搭衣於佛前及祖堂告假，再向<persName key="A023387">東老人</persName>告假，老人愉快作簡短開示，並賜鈔票。慈悲寬容。然因未能承事左右，自覺慚愧，故未領受。</label>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷11期，頁43</bibl>；<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P225"
><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁225</bibl>）</p>
<p><label>依東初長老剃度後共住兩年，期間所受教導除文字編務與常住事務，最受東老鉗錘之功。</label></p>
<p>
<quote>從此（剃度之後），我的訓練也就展開了。在剃度儀式之前，<persName key="A023387">東初</persName>老人從來沒有責罵過我。當他接受我再度出家時，責罵我就是合宜的，而且往後的責罵還會更多。</quote>
</p>
<p>
<quote>我搬進<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>三個房間中最小的一間。幾天後，當我安頓好，東初老人要我搬進大的房間。我高興地把我所有的東西都搬進大房間去。第二天他對我說：「你的業障很重。我恐怕你沒有足夠的福德待在大房間裡。我想你還是搬回小房間比較好。」稍後他告訴我，把小房間空下來做客房比較好。所以，我應該搬去大房間。那時<pb
n="pb0161"
/>我生氣了，說「為什麼你一直要我搬過來、搬過去？」我抗議著：「我已經搬了五次，我不再搬了！」這位身形如山，曾是大陸最著名的方丈咆哮著說：「這是我的命令，我要你搬，你就得搬！」</quote>
</p>
<p>
<quote><persName key="A023387">東初</persName>老人依舊要我搬來搬去，我愚蠢的腦袋最後終於明白了，這就是他訓練我的一部分，所以我不再抗議了，就是照搬。當我變得只是遵行，不躊躇、不抗議和不厭惡時，東初老人就讓我住定不動了。</quote>
</p>
<p>
<quote>東初老人繼續不停地以種種的方式考驗我，那都是日後我才明白的。當我被派去買米和油時，他給我的錢只夠買東西，不夠坐車。當我被派去遠地辦事，像是去臺中時，東初老人只給我一半的車資。</quote>
</p>
<p>
<quote>我終於明白，當他派遣我出去而不給我足夠的錢，是他訓練我的一種方法，就像是在養蜜蜂而不是養鳥。</quote>
</p>
<p><quote>透過東初老人的訓練，我對自己了解了很多。我有一個特性，會抗拒我認為是不公平的事情，會對我認為是不合理的事情而起煩惱。經過了<persName key="A023387">東初</persName>老人的訓練，我祛除了這個習性，這讓我在面對人生時，少了些自我中心。</quote>（參見：<bibl
><title level="a">〈第十章 棒下出孝子〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁143-161</bibl>）</p>
</event>
<event when="1961-11-12">
<p>
<label>十一月十二日，由<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>出發，南下高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>。<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A023579">成一</persName>、<persName key="A024058">性如</persName>、<persName key="A024052">了中</persName>等法師親至<placeName key="PL000000059629">臺北火車站</placeName>送行。<persName key="A024067">浩霖</persName>法師為法師掛褡朝元寺之主要介紹人，故陪同一<pb
n="pb0162"/>起南下。抵高雄，借宿<placeName key="PL000000053143">棲霞精舍</placeName>。<persName key="A024091">月基</persName>法師招待慇切。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：十七年後，法師於離開美國佛教會後、創建東初禪寺前，曾有棲無定所、奔馳街頭之困境，亦承<persName key="A024067">浩霖</persName>法師接待，於其<placeName key="PL000000059699">東禪寺</placeName>借住四十餘日。詳見<ref
target="#event_1979_2">一九七九年二月</ref>。</note>
</p>
</event>
<event when="1961-11-13">
<p>
<label>十一月十三日，由<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>赴<placeName key="PL000000059482">美濃</placeName>，於下午五時抵達<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>。寺院陳舊，然有置身世外之感。</label>
</p>
<p><quote>該寺名為「大雄山朝元寺」，位於高雄縣美濃鎮廣林里一座俗稱「尖山」的山上。住持為本省籍<persName key="A024090">能淨</persName>老和尚，是朝元寺的開山，已是七十五歲高齡。兩位徒孫，<persName key="A024092">善</persName><persName key="A024226">慧</persName>二師，曾是<persName key="A023663">星雲</persName>法師的學生，更是<persName key="A019748">慈航</persName>法師的學生。雖是女眾，但有丈夫氣魄。</quote>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷11期，頁42</bibl>）</p>
<p><label>進住前，先已婉謝當家師<persName key="A024092">善定</persName>、<persName key="A024226">慧定</persName>二法師歡迎之準備，此外，並向常住提出五點要求，以免徒增道場負擔。</label></p>
<p>
<quote>第一、一切飲食我要隨眾。</quote>
</p>
<p>
<quote>第二、我的衣服被帳，皆由自己洗滌。</quote>
</p>
<p>
<quote>第三、個人的環境與整潔，我要自己處理。</quote>
</p>
<p>
<quote>第四、不要把我當法師看，我不是法師，應把我當作寺內的一員住眾看。</quote>
</p>
<p><quote>第五、我學著過中不食，能否持久，自己知道，不要勸我晚飯。</quote>（<bibl>同上</bibl>）</p>
<pb n="pb0163"/>
<p><label>《人生》月刊，原由法師負責編校，今因南下離任，故於今年十、十一、十二月合刊出刊後，暫告停刊。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P225"><title level="a">〈回頭的路〉</title>，<title
level="m">《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁225</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：《人生》停刊二十年後，於一九八二年八月由法師主事推動復刊。</note>
</p>
</event>
</listEvent>
</div>
</div>
<pb n="pb0165"/>
<div>
<head>第二卷 1962～1975 從青澀比丘到博士法師</head>
<div>
<pb n="pb0166"/>
<head>國內外重要大事</head>
<list rend="bulleted">
<item>1963年<list>
<item>美國總統<persName key="A040032">甘迺迪</persName>遇刺。</item>
<item><persName key="A024084">慧嶽</persName>法師榮獲日本文學碩士學位。為僧青年留日獲碩士第一人。</item>
</list></item>
<item>1965年，<persName key="A023663">星雲</persName>法師於高雄<placeName key="PL000000053160">壽山寺</placeName>創辦「壽山佛學院」。</item>
<item>1966至1976年，文化大革命。</item>
<item>1966年，<persName key="A024089">陳慧劍</persName>居士撰《弘一大師傳》獲教育部獎。</item>
<item>1971年，中華民國退出聯合國。</item>
<item>1972年，中、日斷交。</item>
<item>1973年<list>
<item>行政院院長<persName key="A024075">蔣經國</persName>宣布「十大建設計畫」。</item>
<item><persName key="A023393">印順</persName>法師榮獲日本大正大學文學博士，為中國第一位博士比丘。</item>
</list></item>
<item>1975年<list>
<item>越戰結束。</item>
<item><persName key="A018001">蔣中正</persName>總統逝世。</item>
<item><persName key="A023387">東初</persName>老人創建農禪寺落成。</item>
</list></item></list>
</div>
<div>
<pb n="pb0167"/>
<head>法師大事</head>
<list rend="bulleted">
<item>1962年，三十三歲，閉關於高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>。</item>
<item>1968年，三十九歲，出關，任善導寺講座。</item>
<item>1969年，四十歲，赴<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>留學，就讀東京立正大學。</item>
<item>1975年，四十六歲，獲立正大學文學博士學位。年底，應「美國佛教會」<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士邀請，赴<placeName key="PL000000056125">美</placeName>弘化講學。</item>
</list>
</div>
<div>
<pb n="pb0168"/>
<head type="main">民國五十一年 ／ 西元一九六二年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十三歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1961.winter">
<p><label>去冬起，經<persName key="A024067">浩霖</persName>法師介紹，<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>三位法師協助，於高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>禁足。</label>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷11期，頁42</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962">
<p><label>山中功課之訂定，諸位長老皆有指示。行門用功內容以拜懺為主。早上拜淨土懺，下午拜大悲懺，晚上拜《法華經》。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V5.P89"><title level="a">〈放下與擔起〉</title>，<title
level="m">《拈花微笑》</title>，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁89</bibl>）</p>
<p><quote>一字一拜禮《法華經》的修行方法，直到現代還有人使用。我本人從軍中退役再度出家後，進入山中靜修，<persName key="A023558">智光</persName>老和尚即傳授我逐字禮拜《法華經》的法門︰每拜一字即口宣經題︰「南無妙法蓮華經」，同時另念一句「南無法華會上佛菩薩」。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P205"><title level="a"
>〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉</title>，<title level="m"
>《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁205</bibl>）</p>
<p><label>解門則因受戒期間得蒙戒和尚<persName key="A023409">道源</persName>長老提示，<persName key="A023387">東</persName>老人亦囑留意戒學，故除全力背誦《四分律比丘戒本》、《梵網經菩薩戒本》，專心於律藏研讀。朝元寺藏有文化館新印行之《大正藏》，內含律部諸書，並<pb
n="pb0169"/>承<persName key="A035297">會性</persName>法師提示及戒兄<persName key="A024301">淨空</persName>法師協助，覓得<persName key="A000236">弘一</persName>大師《三十三種律學》合刊等律學要籍，用為學律之指導。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P145"><title level="a"
>〈弘一大師《三十三種律學》合刊讀後〉</title>，<title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁145</bibl>；<bibl><title
level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷12期，頁43-44</bibl>）</p>
<p><quote>（受戒時）<persName key="A023409">道源</persName>長老，不只一次地對大眾說：「戒律深奧難懂，所以律宗弘揚不易，希望諸位新戒菩薩發大弘願，親自去看律藏，加以研究發揚。」我在受完戒之後，便去全力地背誦《四分律比丘戒本》以及《梵網經菩薩戒本》。這也成了我不久之後去專攻律藏的動機，希望自己先懂，再讓人家去懂，先自己去用，再讓人家來用。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P57-P58"><title level="a">〈出家與回家〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁57-58</bibl>）</p>
<p><quote>由於在戒場的感受，所以發願先看律藏，「朝元寺」正好也向中華佛教文化館請購了一部影印的《大藏經》，它的第二十二、二十三、二十四，三大冊都是屬於律部，又由我的幾位戒兄陸續地寄給我好幾種難於求得的單行本律學的著作，全為《大藏經》律部未收者。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P60"><title level="a">〈戒律與阿含〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁60</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1962.begin">
<p>
<label>年初，臺北藏書運來。搬動書箱時，因專注於搬書之動作，於動作中不覺有我，故於佛法定境略會一味。</label>
</p>
<p><quote>不久，臺北的書運到，有幾十箱，自己便動手將書從<pb n="pb0170"
/>樓下一箱箱往自己的小樓上搬，這些書，包括「佛學、文學、史學」等等重要典籍，以一個生而弱質的他而言，每箱二十多公斤重的書，幾乎是不堪負荷的，但是寺中沒有人可供協助，只有自己費盡所有力氣來搬。他一箱箱地彷彿螞蟻搬家，忽然間，彷彿「失落」了什麼，自問：「誰在搬書？」誰在搬呢？沒有誰在搬啊？好像搬書的人消失了一般，自己也不見了；可是一箱箱的書都上了樓，也擺得好好的。這才如夢初醒地驚異起來。其實，已經幾個小時過去了。</quote>（<bibl
><title level="a">〈6.朝元禁足，風景奇異〉</title>，陳慧劍，<title
level="m">《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁34-35</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：初抵達時，尚無閉關獨自生活空間，住於寺院客房閣樓（<bibl
><title level="a">〈第十一章 野生地瓜葉〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁169</bibl>）。獨立關房於翌年（一九六三）九月始建成。</note>
</p>
</event>
<event when="1962-02-08">
<p><label>二月八日，農曆新年。第一次在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>寺院過年，十分愉快。朝元寺上下住眾，對師很是恭敬。</label>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷12期，頁46</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-02-17">
<p><label>二月十七日，農曆正月初十，臺北<persName key="A023579">成一</persName>法師與高雄<persName key="A024091">月基</persName>法師，連袂至<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>探訪，並帶來罐頭食品以及水果等等。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0171"/>
<event when="1962-02-27">
<p><label>二月二十七日，又有臺北<persName key="A024059">悟一</persName>法師與<persName key="A023663">星雲</persName>法師至<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>。十日內連續兩批遠客，帶來精神友誼，也帶來物質禮品。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
<p><label>研習戒律，漸次發表心得。本月份撰有〈論捨戒與還俗〉，籲請實行<persName key="A004819">太虛</persName>大師號召：「尊重僧界還俗人」。因其還俗，仍是佛教徒，可以作外護。捨戒還俗並不可恥，破戒戀棧才最可惡。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P61-P68"><title level="a">〈論捨戒與還俗〉</title>，<title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁61-68</bibl>）</p>
<p><label>〈受戒學戒與持戒〉發表於星洲《無盡燈》雜誌</label>（12期）。</p>
<p>
<quote>受而不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。佛陀制戒，是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞、充實話柄。</quote>
</p>
<p><quote>佛滅度後，佛子以戒為師，戒為佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡為佛子，自皆尊重戒律。我們唯有以戒為師，才能自己持戒，並也能夠協助他人持戒與保護他人持戒。</quote>（今收入<bibl
ref="FGQJ.J1.V3.P32,P35"><title level="m"
>《戒律學綱要》</title>第一篇第一章，法鼓全集1輯3冊，法鼓文化，頁32、35</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-03">
<p><label>三月，撰〈弘一大師《三十三種律學》合刊讀後〉。推崇此作為最佳律學指導，祈請時賢印行律學典籍，並呼籲新戒比丘遵行佛制：五夏學律。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P144-P153"><title level="m">《評介．勵行》</title>，<pb
n="pb0172"/>法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁144-153</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-04">
<p><label>四月，撰〈受戒燃香是必要的嗎？〉，說明燃香燒身有警策行者意義，故絕不反對；但應出於各自心願，而非規定。不反對燃香，但希望傳戒道場，對於燃香一節，能夠加以考慮改良。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P53-P60"><title level="a"
>〈受戒燃香是必要的嗎？〉</title>，<title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁53-60</bibl>）</p>
<p><label>又有〈佛教的飲食規制〉說明食時非時食、五辛菸酒、……等飲食規制。</label>（<bibl ref="FGQJ.J5.V5.P153-P193"><title
level="a">〈佛教的飲食規制〉</title>，<title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁153-193</bibl>）</p>
<p><label>又有〈論僧衣〉。</label>（<bibl ref="FGQJ.J5.V5.P121-P141"><title level="a"
>〈論僧衣〉</title>，<title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁121-141</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-05">
<p>
<label>五月，續前文，再撰〈僧裝的統一與改革〉，贊成改革僧裝，但不可流俗，更不可盲無計畫地改革。</label>
</p>
<p><quote>我個人，贊成改革僧裝，但卻堅決反對盲無計畫的改革。筆者以為，不談改革僧裝則已，要談改革僧裝，便得有一審慎和莊重的計畫，既要適合時代的要求，也要顧及佛制的原則是披著而不是穿著，是有縫福田衣，而不是領、袖俱全的俗裝衣。最主要的，既能適應世界性的氣候環境，又能恰當地做到三衣實用。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P149-P152"><title level="a"
>〈僧裝的統一與改良〉</title>，<title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，<pb n="pb0173"/>頁149-152</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-05-13">
<p>
<label>五月十三日，入山已六個月，因撰寫入山以來生活情形報告諸師友，一則報告用功方向為戒律學及其存心與態度，再亦感謝<persName key="A035297">會性</persName>、<persName key="A024301">淨空</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>等法師及<persName key="A024294">程觀心</persName>居士等之護持及供養，並預告擬以三年時間住山修學。</label>
</p>
<p>
<quote>我雖自知不是一個能將戒律精神表達出來而能持律謹嚴的人，但我相信，正因不能嚴持戒律，故也更應研究戒律，能夠存有一「雖不能至，心嚮往之」的虔敬之心。</quote>
</p>
<p>
<quote>我很知道，要想在中國佛教的環境中持律，固然無法持好，如要學律，也將遭受困難。故我自立範圍：我不以學律而要求生活於全體持律的環境中；我希望自己盡量的持律，但也絕不希望因了我的關係而增加他人的困惱。我不是一個能將戒律持好的人，故我雖盼他人與我合作，也盼他人持律，但我決不以律的尺度去看他人。</quote>
</p>
<p>
<quote>為了學戒，戒律的書本，除了《大正藏》中的三大冊之外，凡是現在流通的律書，我已購得了，或已借得了，這要謝謝師友們的協助，特別是<persName key="A035297">會性</persName>法師的提示以及<persName key="A024301">淨空</persName>戒兄的代為蒐求，最足感激。每次託人購書，人皆不願言明書價而予贈送，使我頗感困惱！此以<persName key="A023663">星雲</persName>法師為代表。不多幾天又接到<persName key="A024294">程觀心</persName>居士的一封掛號信，這是我到南部以後，接到她的第二封掛號信，每次皆有新臺幣二百元。第一次說是為我送行，第二次就是為我拜年。我出家以後很少受「供養」，偶爾受到如此而來的錢，<pb
n="pb0174"
/>就覺得吞了生金似地不能釋然於懷。所以我把程觀心居士的錢，買了幾部律書，並且寫信告訴了她，才算安下心來。</quote>
</p>
<p><quote>我來此間的預定計畫是三年，中間但願沒有任何的魔障來困惱我。有人問我三年以後作何打算？我除了準備做個「活死人」，沒有任何的打算。</quote>（<bibl
><title level="a">〈我到山中六個月〉</title>，<title level="m"
>《慈明》</title>，1卷12期，頁53</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-06">
<p><label>六月，撰〈俗人能論僧事嗎？〉，說明俗人議論僧事，為佛制所嚴禁。此非佛陀制戒包庇僧人，實是未屆其位、不識其境緣故。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P102-P105"><title level="a"
>〈俗人能論僧事嗎？〉</title>，<title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁102-105</bibl>）</p>
<p><label>〈戒律的傳承與弘揚〉發表於星洲《無盡燈》雜誌（14期）。介紹戒律在印度以及中國之弘傳，並探討弘揚戒律困難所在，提出解決方法在於培養學律風氣。</label>（今收入<bibl
ref="FGQJ.J1.V3.P36-P57"><title level="m"
>《戒律學綱要》</title>，法鼓全集1輯3冊，法鼓文化，頁36-57</bibl>）</p>
<p><label>此篇與二月發表之〈受戒學戒與持戒〉刊載後，甚受佳評；南洋<persName key="A023665">竺摩</persName>長老獎勵有加，寄來十元美金鼓勵，並允日後出版律學專著時，資助印費。此二文，即日後撰成《戒律學綱要》之緒論。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V3.P3-P8"><title level="a">〈序〉</title>，竺摩長老，<title
level="m">《戒律學綱要》</title>，法鼓全集1輯3冊，法鼓文化，頁3-8</bibl>）</p>
<pb n="pb0175"/>
<p><quote>當我在南洋《無盡燈》發表了本書的緒論之後，便接到他老轉來的十元美金，並說將為那篇文章單印流通；接著又得到更進一步的慨諾，他說當我寫成戒律學的專著之時，若無出版的能力，他願資助印費。這是多麼可貴的鼓勵！於是，我就一直研究下來，也一直寫了下來。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V3.P9"><title level="a">〈自序〉</title>，<title level="m"
>《戒律學綱要》</title>，法鼓全集1輯3冊，法鼓文化，頁9</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P63"><title level="a">〈戒律與阿含〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁63</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-06-22">
<p>
<label>六月二十二日，撰〈《優婆塞戒經》讀後─如何成為理想的在家菩薩〉，判本經屬五乘共法，而通於大乘不共法。此經由三皈五戒為基礎，反覆闡明十善業道與十惡業道之因果關係，終則接通六度般若波羅蜜，完成菩薩道。故稱此經為「在家菩薩的成佛之道」。</label>
</p>
<p>
<quote>諸佛在人間成佛，都是現的出家相，也唯有出家的比丘，才有即身成佛的可能，但是，要想成佛，必須先以行菩薩道為基礎，菩薩雖有出家與在家之分，論其對於六度四攝的實踐精神，出家菩薩，實在趕不上在家菩薩。佛法住世的重心，雖在出家比丘，佛法化世的力量，卻要仰賴在家菩薩的護持而產生，出家菩薩只是佛教住世的軸心，佛教的輪廓，必須由在家菩薩來擔任，所以從佛世到現代，佛教徒中，總是以在家人占多數。</quote>
</p>
<p>
<quote>正因如此，要想健全佛教的分子，活潑佛教的機能，單單要求出家人如何如何，那是不夠的。</quote>
</p>
<pb n="pb0176"/>
<p>
<quote>在律藏之中，有五百多卷大律，是要求出家人如何生活的；要求在家人如何作法的，卻僅此《優婆塞戒經》的一部七卷。佛教是人間的宗教，人間則以在家人為主，如果放棄在家人，佛教將無法表現其特有的救世精神，所以<persName key="A002799">佛陀</persName>由於<persName key="A017281">善生</persName>長者的請法，說出了本經。</quote>
</p>
<p>
<quote>從本經的次第來看，雖以受優婆塞（夷）戒為重心，但是求菩薩戒的先決條件，乃在發菩提心，發大乘菩薩心，如果不先發心，即使受戒，仍不得戒，雖稱菩薩，而是假名菩薩。希望發心求受在家菩薩戒的人，最好先看《優婆塞戒經》，或者先請法師宣講一次，庶期受戒得戒，並於受戒之後，知道如何來保養各自的菩薩之道。</quote>
</p>
<p><quote>《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，定要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度，成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果。要是不發心，不求菩薩戒，甚至不求受五戒與三皈者，既不下種，也就不會有所收穫。同時，菩薩雖然犯了重戒失戒，失戒之後，仍可重受。如能道心堅固，不犯重戒，犯了輕戒，立即懺除，那麼菩薩戒的無作戒體，將可一受永受，直至成佛。可見求受菩薩戒與我們求成佛道的關係，是多麼重要和密切了。如要在家人全部出家，那是不合要求的，希望在家人都成為菩薩，確是必要的。</quote>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P154-P164"><title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁154-164</bibl>）</p>
<p>
<pb n="pb0177"/>
<note type="authorial">案：此篇文後註記時間為五十年，應係五十一年。</note>
</p>
</event>
<event when="1962">
<p>
<label>數月來，修學用功以拜懺為主。然因無人指導、不懂方法，雖拚命用功，而自覺成效未甚彰顯。約半年，身心才產生反應。</label>
</p>
<p><quote>說起我自己修持的經驗，實在很苦，我把門關起來自個兒打七，那時既沒有人指導，又不懂得方法，只是拚命的拜懺。最初拜的是淨土懺、大悲懺，然後又加上拜《法華經》，於是早上拜淨土懺，下午拜大悲懺，晚上拜《法華經》。整天都是念咒誦經拜經，結果得到什麼？僅得到身心的平靜。我最初修行，大概是半年以上，身心上才產生反應，因為沒有人指導的緣故！</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V5.P89"><title level="a">〈放下與擔起〉</title>，<title
level="m">《拈花微笑》</title>，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁89</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-08-25">
<p><label>八月二十五日，撰〈論安居〉。述安居有大乘、小乘。結夏安居為後者，《圓覺經》所論及中國祖師依經以編懺法，即為前者。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P106-P114"><title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁106-114</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-09">
<p>
<label>九月，撰〈佛教的男女觀〉，說明宗教精神以出世為目的，欲達此目的，應由禁欲始。但多數人不能了解禁欲勝義，甚至有人對此抨擊，實因否定人類精神靈性能克服原始物性能力。因略介佛教禁欲法門。</label>
</p>
<pb n="pb0178"/>
<p>
<quote>欲界眾生的煩惱無明，是以淫欲為其主因。但是我要指出，這個問題雖然嚴重，願意指出並分析它的嚴重性者，卻又很少。由我們出家人來公開討論，不無有傷大雅，故也諱莫如深。我既公開討論，已自打破了傳統的慣例；我既要正視這一嚴重的問題，目的是希望維護佛制的根本精神。</quote>
</p>
<p><quote>宗教的精神應以出世為目的，若要達到出世的目的，應由禁欲開始。本來，男女兩性，應該是平等的，佛教主張，眾生平等，豈能說男女就不能平等，而要把破壞道心的責任，全部推到女人身上去？在佛經中，凡是說到男女的生活問題，總是希望男人提高警覺，不要落入了女人的魔網。佛陀偏於男人而訶斥女色，不是輕視女人，乃為保護男人的道心，也為保護女人的安全。</quote>（今收<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P216-P229"><title level="m"
>《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁216-229</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-09-13">
<p>
<label>九月十三日，中秋節，<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>二法師相偕來山共度。</label>
</p>
<p><quote>煮公和星公，每過一段日子，就帶著信徒來看我一趟。一九六二年的中秋夜，星、煮二公還是在我山中度過的，為山居生活帶來了暖暖的友誼。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P71"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁71</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-10-22">
<p>
<label>十月二十二日，撰成〈今日中國佛教會的大責重任〉。感慨我國律法不揚，除<persName key="A004819">太虛</persName>大師，少有研議教團統一及<pb n="pb0179"
/>其組織方法。為佛教發展計，擬請內政部與教會配合，協助中國佛教，依照各項既經政府備案之佛教法令規章，強制執行，佛教教產統歸各級教會，寺院住持推選產生，呈請各級教會委任。並對實行原則提出建議：</label>
</p>
<p>
<quote>第一、已經出家受戒的各寺院住持，得繼續委任之。有的俗人已經原擔任寺院住持者，勸令披剃出家，現比丘比丘尼相，念其已往的經營之勞，首屆住持，仍然由其擔當。</quote>
</p>
<p>
<quote>第二、由中國佛教會，查核各寺院財產，分屬各級教會，教產為教會所有，不得屬於住持，亦不得收歸政府所有，教產的處理，由教會主持，政府只可監護，而不得出於干涉或鉗制。</quote>
</p>
<p>
<quote>第三、由中國佛教會，分批召集住持人員，予以適當而必需的律儀教育以為基本的佛學教育。及格者，得任命為住持。</quote>
</p>
<p>
<quote>第四、通令各寺院，絕對要男女分處，不得混雜一起，可將現有的各寺院，分區實行；男眾住一寺院，女眾住一寺院，或將同一寺院分建為男女兩部，但須距離至不即不離處。</quote>
</p>
<p><quote>第五，建立完善的教育制度、考試制度、考核制度與監察制度。</quote>（<bibl><title
level="m">《覺世》</title>，200期，<date when="1962-12-01">1962年12月1日</date>，版2</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-11-01">
<p><label>十一月一日，發表〈掃除老年佛教的晦氣〉：老少分限，不在年齡，唯有心老之人，才是人間之「賊」。</label>（<bibl
><title level="m">《覺<pb n="pb0180"
/>世》</title>，197期，<date when="1962-11-01">1962年11月1日</date>，版2</bibl>）</p>
<p><label>近日來，因原擬用作生活費之退役金被借未還，生活頓告無著。於是函請<persName key="A024294">程觀心</persName>居士協助。</label></p>
<p><quote>退役之後，尚有萬把元的退役金，照我預計，在三、四年內的零用，當還不成問題。但真料想不到，我的那筆退役金，被上海時的老同學某師代他的信徒借去之後，竟然沒有消息了，寫了好多信，也是不中用，到了去年（案：即指今年）陽曆年底，我連買郵票的錢都沒有了。於是，我給程觀心居士寫了一封信，請她代我想個辦法，同時我也想起了<persName key="A023558">智公</persName>老人對我的愛護，所以請她代向智公老人請示協助。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P44-P45"><title level="a"
>〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁44-45</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-11-12">
<p>
<label>十一月十二日，<persName key="A024294">程觀心</persName>居士來信，提及<persName key="A023558">智光</persName>老人病況，以及老人愛護法師之措置。</label>
</p>
<p><quote>他老人家（智公老人）自動手術後，身體似乎一直沒有復原。我談起您（指法師）的近況，他器重您極了，認為在臺灣您是獨一無二修道做學問有大志氣的青年僧，他說供養這樣的法師，培植這樣的人才，才是有價值、有智慧、有功德。隨即他老人家教我把您的來信給<persName key="A023579">成一</persName>法師看，請他向大眾開示時，提出這回事。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P46"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁46</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0181"/>
<event when="1962-11-13">
<p>
<label>十一月十三日，<persName key="A023558">智光</persName>老人親來手書，謂當盡力設法協助，於是困解。</label>
</p>
<p><quote>過了不到半個月，我就一連接到好幾封掛號信，由智公老人的力量與關係而來者，有三封，一時之間，我頓然發了一個小財，故也使我感激得流下淚來。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P45"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁45</bibl>）</p>
<p><label>後，又有智光長老皈依弟子張居士因智老之推介，專程南下探望，並供養關房營建經費。</label>（<bibl><title level="a"
>〈6.朝元禁足，風景奇異〉</title>，陳慧劍，<title level="m"
>《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁35</bibl>）</p>
</event>
<event when="1962-12-04">
<p>
<label>十二月四日，繼上月〈今日中國佛教會的大責重任〉，續作〈擁護教會與健全<choice change="2019-01-14"><sic>佛教</sic><corr resp="李金瑛">教會</corr></choice>─再論今日中國佛教會的大責重任〉，呼籲教徒擁護教會，教會興盛，教徒才能得到教會有力幫助。</label>
</p>
<p><quote>我們為了我們的佛教有力量，就得無條件地擁護佛教會，好像華僑希望祖國強盛起來，所以要無條件地擁護祖國。教會沒有教徒的擁護，什麼也是談不上的，教徒要想得到教會的有力幫助，必須首先擁護教會。貢獻出自己可能貢獻的力量，智慧也好，經濟也好，最要緊的還是不斷地為佛教會介紹新的會員，自己入會，也要勸告自己的師友同道入會，若是出家人，那就更須入會，<pb
n="pb0182"
/>並且要勸令各自的皈依弟子入會―皈依證書改由中國佛教會統一核發，凡是皈依了三寶的人，應由其皈依師向其所屬各級教會列冊申報，再由中國佛教會連同會員證頒發皈依證書，這樣一來，一則可將全部的教徒納入教會的組織，再則對於皈依者的皈依三寶，也可有一種更為神聖莊嚴的感觸。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《覺世》</title>，202期，<date when="1962-12-21">1962年12月21日</date>，版2</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1962.end">
<p><label>年底，<persName key="A007857">白聖</persName>長老南下至<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>探訪。談及上海靜安寺及佛學院辦學故事。</label>（<bibl><title
level="a">〈我在上海靜安寺―為白公阿闍梨六秩壽慶作〉</title>，<title level="m"
>《中國佛教》</title>，8卷1期，<date when="1963-09">1963年9月</date>，頁32-39</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0183"/>
<head type="main">民國五十二年 ／ 西元一九六三年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十四歲</head>
<listEvent>
<event when="1963-01">
<p><label>一月，農曆年底，請<persName key="A024059">悟一</persName>法師代辦年禮向<persName key="A023558">智光</persName>長老辭年，亦表問疾請安之意。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P46"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁46</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-02-05">
<p><label>二月五日，農曆正月十二，獲智光長老函，囑日後不可送禮，並垂示出版著作以大眾化為佳，因此時不懂佛法者多，應以普及為要務。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P47"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁47</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-02-06">
<p>
<label>二月六日，赴竹東<placeName key="PL000000051511">淨蓮寺</placeName>參加<persName key="A023984">守成</persName>法師出關儀式。守成法師兩度掩關，六年圓滿；儀式由<persName key="A007848">道安</persName>法師主持，參加典禮者另有<persName key="A023709">悟明</persName>、<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A023579">成一</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>、<persName key="unknown">如淨</persName>、<persName key="A024014">幻生</persName>……等多位法師。</label>
</p>
</event>
<event when="1963-02-24">
<p><label>二月二十四日，因<persName key="A023558">智光</persName>長老病危，北上探視；並奉<persName key="A023387">東初</persName>老人指示請求智長老慈允為編年譜。唯智公堅拒。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P48"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁48</bibl>）</p>
<p><label>北上一週，因智長老病情好轉，告假南下。臨行，智<pb n="pb0184"/>長老叮嚀法師保重身體，努力向道。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P49"><title level="a">〈敬悼智光老人―痛失庇蔭〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁49</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-02">
<p><label>二月，撰有〈神通的境界與功用〉，根據經律中資料，從神通定義、神通類別，做綜合介紹，強調不重神通的佛法正見。</label>（<bibl
>原題<title level="a">〈談神通〉</title>載於<title level="m"
>《香港佛教》</title>，35期</bibl>；今收於<bibl ref="FGQJ.J5.V4.P112-P139"
><title level="a">〈神通的境界與功用〉</title>，<title level="m"
>《學佛知津》</title>，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁112-139</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-03-14">
<p><label>三月十四日，<persName key="A023558">智光</persName>長老圓寂。師聞訊後，再度北上。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P40"><title
level="a">〈敬悼智光老人─痛失庇蔭〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁40</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-04-28">
<p><label>四月二十八日，法師撰〈敬悼智光老人─痛失庇蔭〉追念智長老，並敘述身受之愛顧，以見長老誘掖後進之德。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P40-P49"><title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁40-49</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1963.spring">
<p><label>今春，<persName key="A023672">淨海</persName>法師擬推薦法師留學泰國，並由泰國提供獎學金。因對泰國無大興趣和信心，也由於<persName key="A023387">東老人</persName>勸告，故未成行。</label>（<bibl
><title level="a">〈近代留學僧與學僧獎學金〉</title>，<title level="m"
>《海潮音》</title>，44卷10期，<date when="1963-09-25">1963年9月25日</date>，頁21-22</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0185"/>
<event when-custom="1963.spring">
<p><label>今年春，決心掩關自修，因朝元寺無適當房間闢作關房，擬離朝元寺另尋處所。<persName key="A024092">善</persName>、<persName key="A024226">慧</persName>二師堅請留下。</label>（<bibl
><title level="a">〈從我掩關說起〉</title>，<title level="m"
>《覺世》</title>，231期，<date when="1963-10-11">1963年10月11日</date>，版3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-05">
<p>
<label>五月，《聖嚴文集》由<persName key="A023663">星雲</persName>法師主持之佛教文化服務處發行。內包括：《佛教人生與宗教》、《佛教制度與生活》、《佛教文化與文學》三冊。序云：</label>
</p>
<p><quote>這三本書中，已可代表我的修學過程，並也表達了我對佛教與人生的嚮往。同時，書的內容雖分三類，書的中心卻是一貫的：《佛教人生與宗教》是討論我人的安心立命之道；《佛教制度與生活》是討論教會教制與佛子生活的何去何從；《佛教文化與文學》，是討論佛教教義的傳承與發揚。人要生活得有意義，必須有其安心立命之道，有了安心立命之道，必然進而有其安心立命的生活方式，在其生活實踐而致得到實益之後，又必起而弘揚他的安心立命之道。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P136-P137"><title level="a"
>〈《聖嚴文集》自序〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁136-137</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-06-15">
<p><label>六月十五日，越南<persName key="A040033">廣德</persName>法師當眾自焚，期感動天主教政府放棄計畫性宗教迫害。師於是作〈看越南的宗教迫害〉。</label>（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，44卷6期，<date when="1963-06-28">1963年6月28日</date>，頁3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-07-17">
<p>
<label>七月十七日，撰成〈太虛大師評傳〉，係研讀<persName key="A023393">印順</persName>法師所編《太虛大師年譜》之讀後感想。敬佩編者取捨抉擇，<pb n="pb0186"
/>有史家風骨；對<persName key="A004819">太虛</persName>大師更生崇敬：雖然其事業並未成功，然確為卓越成熟而成功之宗教家。</label>
</p>
<p>
<quote>太虛大師的一生，是完滿成功的；但也可以說，他是完全失敗的。因他站在時代的尖端來提拔這一時代中的國家、佛教、群眾與青年，但是大家的智能太低、思想太舊、眼光太淺，所以接不上他。他要整頓佛教，組織教會，他要興辦教育，作育僧才，（大家）卻又不接受他、不了解他、不滿意他，乃至叛離他與反對他。</quote>
</p>
<p><quote>這有一個最大的原因，那就是如他自己所說，他對他的事業「往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執」，「大抵皆出於偶然倖致，未經過熟謀深慮」。但這也不能怪他，因為他的悲心太重，而這個時代的病痛太多了，也太深了！無奈，他的精力有限而時代的病痛多而且重！奔走呼籲，足跡幾遍全世界，為的只是救人、救世、救佛教，育僧、護僧與建僧。他的理想，雖未能夠實現其少分，近代的佛教，卻因他的出世而帶來了許多的安全與新生的希望。他在佛教會的組織上雖然失敗了，佛教會的創立，卻是由他而來；他在呼籲建僧的努力上雖然失敗了，中國寺廟之未被政府全部提去，僧尼之未被勒令滅絕，卻又多分得力於他的維護；他在僧教育的建樹上雖然失敗了，近代僧教育之尚能維持著私塾式的一線命脈，卻又要溯源於他對僧教育的倡導。今日的知識僧人，多半也與他的僧教育的努力有關，他所提倡的「慈氏宗」及「人間佛教」的理想，<pb
n="pb0187"/>雖未實現，今日之有「人生」或「人間佛教」的觀念者，受他的影響很大。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P47-P51"><title level="a">〈太虛大師評傳〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁47-51</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-07-31">
<p>
<label>七月三十一日，發表〈出家人的兵役問題〉，探討政府法令與宗教戒律間問題。依戒律，服役即應視同還俗；此實有違宗教信仰。然豁免兵役亦有未妥，建議循民主程序修法，並自我約制出家資格。</label>
</p>
<p>
<quote>從佛教的戒律上說，出家人不得無故往軍中去，有事而往軍中者，也不得超過二夜以上，至第三夜的天明時，仍未離去者，便犯波逸提─燒墮地獄罪。鑑於這一理由，我們雖該服從政府的法令，但卻仍要反對出家人去服兵役的法令；在民主國家的社會裡，人民沒有不服從法令的自由，但卻有其反對法令的自由。因為國家的法令，也是基於人民的要求而立的，政府，僅是代表人民的執行者。我們佛教徒，既也是組成全體國民的許多單元之一，為了維護佛教制度的尊嚴，當也應該提出我們的理由，以供立法機構的參考改進。</quote>
</p>
<p>
<quote>我們絕不奢望政府，以特別法令來無限制地豁免所有出家人的兵役，那會造成假藉出家而來逃避兵役的漏洞，但是，為了尊重宗教的信仰，也應尊重宗教的戒律。因此，我有三點建議：</quote>
</p>
<p>
<quote>一、請中國佛教會議定出家受戒的章程，限制役齡青年的出家人數及其資格。</quote>
</p>
<pb n="pb0188"/>
<p>
<quote>二、將此章程呈報政府備案，並提請立法院完成立法程序。役齡青年出家，均由中國佛教會審查資格，再由內政部頒發度牒，同時免除兵役。</quote>
</p>
<p><quote>三、大家不要苟安，應該盡其最大的努力，向政府爭取最大的同情。政府是我們自己的，相信政府的領袖們，也會重視我們的意見。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，44卷7期，<date when="1963-07-31">1963年7月31日</date>，頁2</bibl>）</p>
<p><label>發表〈比丘可以度尼嗎？〉探討比丘度尼，及所衍生僧尼同居一寺問題。依律而論，均不符律制。</label></p>
<p>
<quote>比丘度尼，在臺灣很風行，其原因，不外兩點：第一、臺灣少年男子出家者少，少女出家者多，在唯恐後繼無人的情形下，只好剃度女子出家；第二、對男子的教養與管理，比較困難而費力，對女子則雖不教育管理，她們至少要比男子更馴和。從比丘剃度女子的本質說，前者是悲心重於私心，後者則私心重於悲心！唯其不合律制要求，所以也均不足鼓勵。因為比丘度尼，並非限於度尼，所以形成僧尼同居一寺的惡性風氣。僧尼同居一寺，未必會破根本大戒，但從律制上說，是違制的；從觀瞻上說，也是招嫌的主因。</quote>
</p>
<p>
<quote>如在沒有比丘尼的時地，比丘僧團─不是一個比丘，可以方便度尼，如果有了比丘尼，比丘僧便不得度比丘尼。</quote>
</p>
<p><quote>今日的臺灣，並非沒有比丘尼，比丘們自可不必與比<pb n="pb0189"
/>丘尼們爭著度女人。如說尼眾希望親近大德比丘，大德比丘可往尼寺做她們的教誡師，她們聽經聽課，乃至到比丘寺中聽法，無一不可，但是尼眾應依尼眾出家，應依尼眾而住。所以我也要勸告準備出家而尚未出家的佛教姊妹們，如果妳要出家，切不要跟比丘出家，因為那是不合律制的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V5.P96-P99"><title level="a">〈比丘可以度尼嗎？〉</title>，<title
level="m">《律制生活》</title>，法鼓全集5輯5冊，法鼓文化，頁96-99</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此文原題「比丘勿度尼」，今改題。亦可見出法師觀念之變化。</note>
</p>
</event>
<event when="1963-08-01">
<p>
<label>八月一日，因有隱名人士寄來耶教謗佛之宣傳品，於是發表〈對<choice change="2019-01-14"><sic>佛耶</sic><corr resp="李金瑛">耶佛</corr></choice>
之諍<choice change="2019-01-14"><sic>之</sic><corr resp="李金瑛">的</corr></choice>我見〉回應，期望宗教之間停止互謗。</label>
</p>
<p><quote>我雖不以為耶佛二教可以從根本理論上相接相通，但卻以為耶佛二教是能夠並行不悖的，不管最後的境界如何，在建立一個「五乘共法」的人間社會的安樂富足，總是耶佛二教所共同承認的理想，至於天堂與佛土的嚮往，那是隨人根器而異的信仰問題。我真不希望耶佛二教之間，進行永無休止的諍執，身為一個宗教的教士或教徒，弘揚他所信仰的宗教，乃是天經地義的事，如以誹謗另一個宗教而期抬高自己所信的宗教，實在不是一個宗教家的宗教精神的應有態度。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《中國佛教》</title>，7卷12期，<date when="1963-08">1963年8月</date>，頁13</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0190"/>
<event when="1963-09">
<p><label>九月，<persName key="A007857">白聖</persName>長老六十壽辰，師撰〈我在上海靜安寺〉述少年就學上海靜安寺及白聖長老故事為壽。</label>（<bibl
><title level="m"
>《中國佛教》</title>，8卷1期，<date when="1963-09">1963年9月</date>，頁32-39</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-09-25">
<p>
<label>九月二十五日，作〈近代留學僧與學僧獎學金〉探討留學僧問題。有關問題，前年、去年已有〈留學譯經與中國的佛教教育〉、〈中國當代的佛教苦悶〉，今因泰國提供中國佛教留學獎金，於是再度呼籲，贊成僧尼留學，鼓勵多設獎學金。同時建議：應有審查與考試，始不辜負，更兼有弘揚中國佛教之作用。</label>
</p>
<p>
<quote>民國四十八年之後，僧人出國留學的風潮，幾乎是令人感到極其興奮的，並且將目標，幾乎是一致指向日本。日本這國家的佛教，有一種畸形發展的特殊現象，對於僧侶的戒律生活，看得非常隨便，佛教成了家庭化。</quote>
</p>
<p>
<quote>一個中國僧人，若無自持自主的把握，再加上生活的驅使與環境的誘逼，在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>住久了，很難不受日本佛教的影響，故在國內的人，對於留日的學僧，無形中均會存一戒懼擔憂之心。</quote>
</p>
<p>
<quote>既有留學僧出國留學，我們的中國佛教會，就該議定一套留學僧的辦法出來，使之成為制度化與合理化。僧尼出國留學，自費有自費的辦法，從現在開始，泰國宗教廳給了中國兩名留學僧的獎學金名額之後，獎學金留學，自亦應有獎學金留學的辦法。我不希望批評中佛會，但我覺得中佛會的設計工作做得太少。照理，一個僧人<pb
n="pb0191"
/>出國留學，不唯代表中國人，尤其是代表了中國的佛教，留學應有留學的條件與資格，即使自費，也不能不經審查考試，便予一律放行。因為凡是在歷史上有成就的留學僧，他們在出國之前，對於漢傳及佛學的努力，均已有了相當的基礎，故到外國之後，一則學習新的學問，一則又可將中國的東西向外國介紹。唯有如此，才能說得上是出國留學，也唯有如此，始能做得上文化的交流，始能引起國際佛教對於中國佛教的重視。</quote>
</p>
<p><quote>希望中國佛教的領袖們，能夠拿出辦法來。為了培植真正的國際人才，應該組織專門委員會，公開考試，憑學力及其出家的資格錄取。並由考取的僧尼，提出有力的保證，不得無故半途退學，學成之後，庶不辜負了泰國贈送的獎學金。若能如此，我們不唯鼓勵僧尼留學，並也應該由國內的教會及教界等設一些僧尼留學的獎學金，能使更多優秀的僧尼出國留學。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，44卷10期，<date when="1963-09-25">1963年9月25日</date>，頁21-22</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-09">
<p>
<label>九月下旬，朝元寺中關房修建完成。關房係由師友與朝元寺籌建提供，師擬掩關專心修學。關房取名：瓔珞，為「莊嚴」義。因佛法以持戒功德為無上莊嚴，而師自二度出家以來，偏重於律書之研讀，復念戒律亦為學佛基礎，是以關房取名瓔珞。陸軍總司令<persName key="A040038">劉安祺</persName>將軍親題「瓔珞關房」匾額相贈。<persName key="A023665">竺摩</persName>長老所書對聯「入聖法門經作路，莊嚴心地戒為師」則懸於關房佛桌上<pb
n="pb0192"/>方。</label>
</p>
<p><quote>出家修行，佛制只有安居，並無掩關一說，據禪門的要求：具備了尋師的「隻眼」之後，始能出外「參方」，參學而至「開眼」悟（見）道之後，才得於「水邊林下」，「長養聖胎」。可見，若要具足閉關的資格，須待見道―得著了入佛知見的一線門徑之後，才可「閉關學道」。至於我的掩關，並不是因我已經「開」了「道眼」，若照律制而言，我還不能離開依止，豈能獨自掩關？所以，我乃純出於環境的需要而掩關；在臺灣，沒有一個專供修持學習的道場，掩關則可自我範圍一個修學的道場，所以我才決定掩關。</quote>（<bibl
><title level="a">〈從我掩關說起〉</title>，<title level="m"
>《覺世》</title>，231期，<date when="1963-10-11">1963年10月11日</date>，版3</bibl>）</p>
<p><quote>總統府戰略顧問陸軍上將<persName key="A040038">劉安祺</persName>於元月十三日上午在<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>皈依佛門成為三寶弟子。儀式由<persName key="A023335">聖嚴</persName>師父主持，場面十分莊嚴、溫馨。三十年前，師父在<placeName key="PL000000059482">美濃</placeName>山中閉關修行，身為陸軍總司令的劉將軍親題「瓔珞關房」匾額贈與聖嚴師父。</quote>（<bibl
><title level="a">〈陸軍上將劉安祺農禪寺皈依〉</title>，<title
level="m">《法鼓》</title>，50期，<date when="19945-02-15">1994年2月15日</date>，版1</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963-09-29">
<p>
<label>九月二十九日，香港鹿野苑<persName key="A017839">明常</persName>長老、臺北<persName key="A023503">南亭</persName>長老及<persName key="A024054">妙然</persName>、<persName key="A024067">浩霖</persName>二法師、<persName key="A023566">張少齊</persName>居士、高雄<persName key="A024091">月基</persName>長老及<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>二位法師遠來送關。</label>
</p>
<p><quote>本來不準備驚動任何人的，所以沒有將閉關日通知任何人，並也選擇了南部山中的雨季；但在星雲法師善意<pb n="pb0193"
/>而熱忱的安排下，為我請到了從香港回國觀光的明常長老來到關前說法，南亭老法師為我關房上鎖，月基、妙然、煮雲、浩霖四位長者為我送關，壽山寺的六位女居士觀禮，這是出乎我的意外，但卻是生平最大的光榮。</quote>（<bibl
><title level="a">〈從我掩關說起〉</title>，<title level="m"
>《覺世》</title>，231期，<date when="1963-10-11">1963年10月11日</date>，版3</bibl>；<bibl ><title
level="a">〈美濃之行―送聖嚴法師入關〉</title>，南亭，<title level="m"
>《覺世》</title>，232-234期，1963年10月21日〜11月11日</bibl>）</p>
<p><label>幾位長老法師安頓於即將使用之關房就緒，師另與<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>二法師擬於另房統鋪上作竟夜長談。然因疲乏，不久但聞如雷鼾聲。翌晨醒後，三人笑談此事，具見情誼。</label></p>
<p><quote>他們兩位，在看經、修持、寫作、做學問等各方面，都比我早，也比我好，我便樂得和他們兩位，在一個小房間的廣單（統鋪）上，作竟夜長談。結果，由於日間已經很累，談不多久，我睡在他們兩人中間，便連連聽到東山春雷驚蟄，西塘蛙擂法鼓。翌晨起身，他們兩位大概都知道我一夜沒有睡好，星公先說：「夜裡不知是誰打鼾，吵得我一夜未睡。」煮公笑笑：「我也一樣，整夜被人吵著。」從表面看，都在彼此推託，可是在我聽來，他們是多麼慈悲，對於一個法門的幼弟，如此體貼、如此親切，把我的感受，順口說成了他們自己的，隆情厚誼，已在言外。</quote>（<bibl
corresp="FGQJ.J3.V7.P72"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁72</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0194"/>
<event when="1963-09-30">
<p>
<label>九月三十日，午供後，舉行封關典禮。請<persName key="A017839">明常</persName>長老說法，偈曰：</label>
</p>
<p>善哉善哉善佛子，深心發願出欲池。三藏精研圓滿日，六根門頭清淨時。如來德相本具足，佛果菩提當下是。惟冀仁者勤修學，努力耕耘莫稽遲。雖然如是，即今因關慶讚一句，又作麼生？任憑善財入法界，不讓龍女跨玄門。（<bibl
><title level="m"
>《覺世》</title>，231期，<date when="1963-10-11">1963年10月11日</date>，版1</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：入關前，與送關諸位法師、居士合影留念。然說明作「五十一年」，應係「五十二年」。（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P288">合照見<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁288</bibl>）</note>
</p>
<p>又案：入關日期，據當時《覺世》（<bibl
>231期，<date when="1963-10-11">1963年10月11日</date>，版1</bibl>）報導〈<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>掩關〉，應係三十日。</p>
<p><label><persName key="A017839">明常</persName>長老說法畢，由<persName key="A023503">南亭</persName>長老和<persName key="A023663">星雲</persName>法師關門，加封上鎖，師禮謝來人，典禮即告完成。</label></p>
<p><quote>三十日的早晨，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師封關的封條，就請由<persName key="A023566">張少齊</persName>居士亭子當中圓桌上寫的，少齊居士的字，頗有功力。星雲、<persName key="A024067">浩霖</persName>兩位，爭著以照相機，攝取鏡頭。時間是上午十一點半了，佛殿上供而後，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師陪我們用午齋，齋後稍息，即舉行封關典禮。典禮簡單而隆重，即聖嚴法師，搭衣關房內向外立，明常老搭大紅祖衣向內立，大眾唱歡喜地菩薩三稱畢，明常老說法；說畢由筆者和星雲法師關門，加封上鎖，關師傳禮謝來人，我們也向<pb
n="pb0195"
/>他以及寺主道喜，典禮完成，我們也就告辭上路。此次同行者，除明常老和尚為主客而外，有<persName key="A024091">月基</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A024067">浩霖</persName>諸法師，<persName key="A023566">張少齊</persName>居士。此行為時雖短，意義卻很重大，因為我們內心裡，誰不以未來的龍象期待<persName key="A023335">聖嚴</persName>；至於聖嚴對未來的佛教，究有若何的影響，且待他有了事實的表現，由當時的人再去評價罷！</quote>（<bibl
><title level="a">〈美濃之行─送聖嚴法師入關〉</title>，南亭，<title level="m"
>《覺世》</title>，234期，<date when="1963-11-11">1963年11月11日</date>，版3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p><label>關房中功課為解行並進；行則拜懺、打坐；解則閱藏，仍前，以律學為主。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P60"><title level="a">〈戒律與阿含〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁60</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p>
<label>研究戒律同時，因<persName key="A023393">印順</persName>法師《佛法概論》啟示，決定從佛家思想源頭入手，研讀佛教根本典籍阿含部。並將所研讀名詞依性質分類編錄做成筆記卡片。</label>
</p>
<p>
<quote>我看《阿含經》的動機，有兩點：</quote>
</p>
<p>
<quote>一、戒律中常常把「正法律」三個字連用，又說「毘尼住世，正法住世」，也就是說佛法和戒律是不能夠分家的，而《阿含經》明法，《毘尼》明律，非常明顯。</quote>
</p>
<p><quote>二、我看了<persName key="A023393">印順</persName>法師的《佛法概論》就是把《阿含經》的內容用他自己的組織法，分門別類，很有層次性地介紹出來。他所謂的佛法，在《阿含經》之中已經全部都有了，以後大乘佛教的思想發展也都是根據《阿含經》<pb
n="pb0196"/>而來。</quote>（<bibl ref="FGQJ.J3.V8.P65-P66"><title
level="a">〈戒律與阿含〉</title>，<title level="m"
>《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁65-66</bibl>；<bibl
><title level="a">〈6.朝元禁足，風景奇異〉</title>，陳慧劍，<title level="m"
>《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁36</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p>
<label>閱讀經藏律部、阿含部共約一年又半，而後閱讀中國禪宗文獻及歷史傳記。合計共二千一百萬字。</label>
</p>
<p>
<quote>我首先閱讀律藏，總共有四百五十萬字。之後，閱讀《阿含經》，共三百萬字。這些都是古文，沒有分段和句讀，因此十分難讀。我花了一年半的時間才讀完這七百五十萬字，不過這也是因為在這段期間，我花了很多時間在打坐的關係。</quote>
</p>
<p><quote>閱讀完經典，我就閱讀中國禪宗的廣博文獻。禪宗與佛教八大宗派的文獻共有七百五十萬字。閱讀完禪宗文獻後，我又閱讀佛教歷史和傳記，共六冊六百萬字。</quote>（<bibl
><title level="a">〈第十一章 野生地瓜葉〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>初版，頁174-175</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p>
<label>稍後讀經拜懺時間改為讀經、寫作，打坐則從未中斷。所修法門為自創「疑似曹洞默照禪」之「無念法」。</label>
</p>
<p><quote>他打坐的方法非常奇特，既不修觀也不參禪，更不念佛；也就是說上述佛家修定大法，對他而言竟然都不契機，他的「打坐」是諸法之外的「純打坐」，不加任何「禪觀」，他也自知，這是個人的創作。</quote>（<bibl
corresp="SYFS"><title level="a">〈6.朝元禁足，<pb n="pb0197"
/>風景奇異〉</title>，陳慧劍，<title level="m"
>《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁36-37</bibl>）</p>
<p><quote>他修的是「心中無繫念」的「無念法」。心中無念，何其困難？但是<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師在這一特殊的方法上，找到了「心不在內、不在外、不在中間」的「本來無一物」的一絲不掛禪。他沒有師承，未經啟迪，用這「離念、無念」、「非觀非禪不思議法」，開闢了另一片修行空間，若干年後，他為美濃修行閉關方法，訂名為「疑似曹洞默照禪」。</quote>（<bibl
><title level="a">〈7.六載閉關，天地宏開〉</title>，陳慧劍，<title
level="m">《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁41</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p>
<label>發表〈中國僧伽與僧律〉於《海潮音》，直指當代中國出家人有持戒之個人，無如律之僧伽團體，也無比丘、比丘尼；然仍贊同繼續傳戒以維出家人象徵。</label>
</p>
<p>
<quote>所謂僧伽，乃是僧人團體的意思，僧伽的建立，端在於羯磨法中產生，沒有羯磨法的僧人雖多，亦不能稱為僧伽。因此，持戒是個人的事，持律是僧團的事，能夠持律的人，必然能夠持戒；但在一個持戒的人，卻未必能夠持律。事實上，脫離了僧伽的出家人，即使持戒謹嚴，也未必能夠做到如律清淨。出家人不住僧團，那是必然不能清淨的，所以在僧伽中的凡夫，容易做到戒律清淨，不在僧伽中的大善知識，也難保持清淨戒體。在我們中國，尤其到了南宋以後，因律統中斷，羯磨法不<pb
n="pb0198"
/>行，即使有授戒羯磨的流行，那已不合律統，不如律制了。法性的道統，固可無師自證，屬於法相的律統，則必須師師相傳。因此，老實而坦白地說一句：現代的中國，沒有如律的僧伽，也沒有如律受戒的比丘與比丘尼！當然，沒有僧伽，沒有比丘比丘尼，並不等於沒有出家人，但能終身守持八戒，便是清淨的出家人。</quote>
</p>
<p><quote>中國律統之始，是引自外國，律制的完成，也是梵僧，尤其與錫蘭的血緣最濃；今世的中國，為了重興律制，最好的辦法，是再由外國引入，因為現在的中國，只有律書而沒有律統與律制了，不過，依照中國佛教的史實看來，即使重將律統引來中國以後，發展的前途，似仍不可能有多大的樂觀！這就是中國佛教的特質。相反地，中國佛教若無此一病態的特質，似乎也不能在中國的文化和社會中作長久的努力發展與奮鬥圖存了，故而，在此無可奈何的現階段中，我也不反對中國傳戒，如能遵律制而行，雖不能真的得戒，亦能保持僧尼形相的象徵，以維中國佛教的生命。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，44卷9期，<date when="1963-09">1963年9月</date>，頁3-5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p><label><persName key="A023503">南亭</persName>長老閱前文後來信指正，法師立即奉答說明並自承粗疏。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P65"
><title level="a">〈紀念南亭長老〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁65</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：南亭長老之教示，對法師調整自己批判者之角色，應有關鍵作用。南老謂「批評是沒有用的，只有自己站<pb
n="pb0199"
/>起來才有用。」法師亦自述閉關時，「實際改變最大的是我對人的態度。我開始時會評論批判，不只是普遍性地對人類，更是針對佛教在中國腐敗的情形作批判。在閉關結束前，我停止了批判。我了解到要求別人改變是沒有用的。改變自己才是唯一靠得住的。」（<bibl
><title level="a">〈第十一章 野生地瓜葉〉</title>，<title
level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁181-182</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1963-10">
<p>
<label>十月，《歸程》開始於《慈明》雜誌連載，此係法師生平之自述。</label>
</p>
</event>
<event when="1963-11-04">
<p><label>十一月四日，撰〈寬恕越南的吳氏家族〉。</label>（<bibl corresp="JS"><title level="m"
>《覺世》</title>，234期，<date when="1963-11-11">1963年11月11日</date>，版4</bibl>）</p>
<p>發表〈從佛教的緒統說到振興中國佛教的律統〉，以振興律制為振興中國佛教之入手處。振興律制，出家人責任為整頓僧伽制度；在家人責任則在樹立敬僧禮僧恭敬供養出家人的風範。期願經過三年學戒生活才發給戒牒。</p>
<p>
<quote>佛寶屬於道統，見性、見諦、開悟、證果，都是屬於道統的範圍；法寶屬於法統，學經，學論、學天台、學賢首、學般若、學法相，都是屬於法統領域；僧寶屬律統，三皈五戒為基礎，比丘比丘尼戒乃至菩薩比丘戒為極致，都是屬於律統的傳承。</quote>
</p>
<pb n="pb0200"/>
<p>
<quote>佛教的作用雖以法統為主，佛教的目的則以道統為主，佛教的型態卻以律統為主。</quote>
</p>
<p>
<quote>佛法的作用是在教化社會大眾，佛陀入滅以後，這一化眾的任務，便落在僧寶的肩上，化眾之後的安眾與調眾的責任，仍由僧寶來擔當。所以佛教的住世，是由僧寶來作表徵，僧寶的安眾與調眾，則靠制教的律統為依準，唯有根據律統而行，才能調理大眾而統一大眾。故在事實上，律統之在佛教中，有著更殊勝的地位。</quote>
</p>
<p>
<quote>無可否認，律統在中國是落於偏輕的一面，律統之在中國，始終未能普遍地建立起來，中國的佛教徒，也始終未能以佛陀的律制來統理統一起來，這與中國的政治思想，頗有關係。中國歷代政治，多以人治為主，直至晚近以來，才慢慢孕育起了法治精神的型範；佛教本以律治為主，佛教傳入中國之後，竟又退而變成以人治為主了。</quote>
</p>
<p>
<quote>出家人是專職弘揚佛法的幹部，是表徵及表現佛法住世的代表，所以出家人應該算是佛教的核心軸心或中心分子。為了佛法的永久住世，不能沒有制度；為了愛護佛教，七眾弟子便沒有不遵守佛制的理由。下座比丘禮敬上座比丘，不唯是尊重上座比丘的資歷，更是為了尊重佛陀所制的制度（敬<pb
n="pb0201"
/>法），所以，有道有學的上座戒長比丘，固應該接受禮敬，無道無學的上座戒比丘，也應該接受禮敬；在家弟子恭敬供養出家弟子，不唯是尊重出家人的身分，更是為了尊重佛陀所制的制度（敬法），所以，對於有道有學的出家人，固應該恭敬供養，對於無道無學的出家人，也應該恭敬供養。</quote>
</p>
<p><quote>今天，如要振興佛教，必須要從振興佛制的律統入手。願努力於弘戒傳戒的大德們，盡速成立一所律學院，受戒的時間不必太長，發給戒牒，則需至少經過律學院三年的學戒生活才行。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，44卷11期，<date when="1963-11">1963年11月</date>，頁4-6</bibl>）</p>
</event>
<event when="1963">
<p><label>十二月，發表〈耶教．政治．武力〉。數月來，《中國佛教》雜誌作者與基督徒續有所謂筆戰。師與基督徒討論已多，原不願再有諍論，唯因接到某牧師寄來之《基督教研究》季刊，殆以批評佛教為事，故作此文回應。</label>（<bibl
><title level="m"
>《中國佛教》</title>，8卷4期，<date when="1963-12">1963年12月</date>，頁17-18</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0202"/>
<head type="main">民國五十三年 ／ 西元一九六四年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十五歲</head>
<listEvent>
<event when="1964">
<p>
<label>是年，仍掩關於高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1964">
<p><label>撰〈從知與行的觀點批判宗教與哲學的價值〉。</label>（<bibl><title level="m"
>《獅子吼》</title>，2卷1、2期</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：文末註記為民五十三年元月於<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>無住樓。然五十二年九月三十掩關後，即多以瓔珞關主為名，或註記為瓔珞關房。疑日期註記有誤。</note>
</p>
</event>
<event when="1964-03-22">
<p><label>三月二十二日，<persName key="A023393">印順</persName>法師由<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>法師等陪同，蒞臨美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>，於瓔珞關房晤會法師，並解答法師所提教義問難。</label>（<bibl
><title level="m"
>《印順導師學譜》</title>，鄭壽彭，臺北：天華出版社，<date when="1981">1981</date></bibl>）</p>
</event>
<event when="1964-04">
<p><label>四月起，〈莊嚴無上的菩提之道─菩薩戒綱要講話〉於《海潮音》雜誌連載。</label>（<bibl><title
level="m">《海潮音》</title>，45卷8期，<date when="1964-08">1964年8月</date>，頁12-14</bibl>）</p>
</event>
<event when="1964-07">
<p>
<label>七月起，應《菩提樹》雜誌<persName key="A024235">朱斐</persName>居士邀稿，因根據研讀阿含之心得，以通俗文字介紹正確佛教、真正佛教。此即《正信的佛教》諸篇章。</label>
</p>
<p><label><pb n="pb0203"/>《什麼是佛教》、《佛教實用法》由星雲法師主持之佛教文化服務處發行出版。</label></p>
</event>
<event xml:id="event_1964_6" when="1964-08">
<p><label>八月，〈我們的政府和教會〉發表。</label>（<bibl><title level="m"
>《覺世》</title>，260期，<date when="1964-08-01">1964年8月1日</date>，版2</bibl>）</p>
<p><label>由於戒律之研習，進而由教制轉而留意教史，並擴大範圍於世界佛教史之注意。經請教<persName key="A023393">印順</persName>法師，並與留日<persName key="A024073">青松</persName>法師、留泰<persName key="A023672">淨海</persName>法師往來討論數月，初步擬訂撰著《世界佛教通史》之原則與分工。</label></p>
<p><quote>中國部分，由<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師擔任；印度、日韓、蒙藏、歐美部分，由青松法師擔任；東南亞部分，由淨海法師擔任。並呼籲同好鼓勵、贊助，或是共同合作一起研究。</quote>（<bibl
><title level="a">〈撰著世界佛教通史的討論〉</title>，淨海、青松、聖嚴，<title
level="m">《覺世》</title>，261、262期，1964年8月11、21日，版2</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：此即日後《世界佛教通史》之最初雛型。唯回應極少。另參見一九六七年十二月〈蓮池大師的淨土思想〉，以及一九六九年八月《世界佛教通史》條。</note>
</p>
</event>
<event when="1964-09">
<p><label>九月，順應近日舉辦之「宗教文物聯合展覽」，撰文略說佛法常識，以消解一般社會對佛教之誤會。</label>（<bibl
><title level="a">〈從宗教文物展覽談佛教〉</title>，<title level="m"
>《海潮音》</title>，45卷9期，<date when="1964-09-30">1964年9月30日</date>，頁4-5</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：「宗教文物聯合展覽」由中國佛教會籌辦，假臺灣<pb n="pb0204"
/>省立博物館舉行。後因籌備不及延至十一月十二日開幕。</note>
</p>
</event>
<event when="1964-10">
<p><label>十月，即起，〈怎樣修持解脫道〉連載於《香港佛教》。</label>（<bibl ><title
level="m">《香港佛教》</title>，51期，<date when="1964-08">1964年8月</date>，頁5-8</bibl>）。</p>
</event>
<event when="1964-11">
<p><label>十一月〈怎樣做一個居士〉刊於《無盡燈》。</label>（<bibl><title level="m"
>《無盡燈》</title>，27期，<date when="1964-11">1964年11月</date>，頁6-9</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0205"/>
<head type="main">民國五十四年 ／ 西元一九六五年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十六歲</head>
<listEvent>
<event when="1965-02">
<p>
<label>二月，農曆新年諸山長老團拜，有數位長老論及改革佛教制服顏色問題；因由中國佛教會召開佛教諸山會議，推舉「七人小組」研議。<persName key="A023387">東初</persName>老人亦被指定為一員。然老人認為當今佛教問題不在於此。</label>
</p>
<p>
<quote>統一僧服顏色問題，由中國佛教會召開佛教諸山會議；老人亦被指定為「七人小組」之一員。然，老人所採取的態度始終是不反對也不贊成，老人重視的不是這些形式上的改革而是新觀念、新思想的養成。老人很感嘆的說：「五十年來，佛教的大德們，如<persName key="A004819">太虛</persName>、<persName key="A017958">仁山</persName>、<persName key="A023558">智光</persName>、<persName key="A003587">圓瑛</persName>、<persName key="A007865">常惺</persName>、<persName key="A007861">靄亭</persName>、<persName key="A024024">法航</persName>長老，他們都盡了改革佛教的責任。佛教不能改革的原因，應歸罪於一般自私、無知、頑固、自尊自大的同道們，<persName key="A040039">鄭板橋</persName>有句話說：『秀才是孔子的罪人』，我要借用這句名言：『和尚該為佛教的罪人』，阻礙佛教進步改革的是和尚而不是政府！」</quote>
</p>
<p><quote>吾以為僧伽能否受國人尊重，並不在服裝顏色黃與黑，乃在僧伽道德與學問，甚至佛教於國民間化導力量如何為轉移。</quote>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，1998年3月初版，頁26</bibl>）</p>
<p><label>同月，中佛會「僧服統一研究小組」發表〈中國僧侶<pb n="pb0206"/>服飾統一顏色商榷書〉。</label></p>
<p><label>與留學泰國僧侶淨海法師討論〈越南的政教糾紛〉。</label>（<bibl corresp="JS"><title level="m"
>《覺世》</title>，280期，<date when="1965-02-21">1965年2月21日</date>，版1</bibl>）</p>
</event>
<event when="1965-03">
<p><label>三月，針對〈中國僧侶服飾統一顏色商榷書〉，撰有短文：〈我對統一僧尼服色的看法〉。</label>（<bibl
><title level="m"><choice change="2016-07-26">
<sic/>
<corr resp="李金瑛">《</corr>
</choice>覺世》</title>，282期，<date when="1965-03-11">1965年3月11日</date>，版2</bibl>）</p>
<p><label>撰〈與念生長者論在家菩薩戒〉。</label>（<bibl corresp="JS"><title level="m"
>《覺世》</title>，281期，<date when="1965-03-01">1965年3月1日</date>，版3</bibl>）</p>
<p><label>撰〈怎樣辦好佛教的教會學校─為智光職校催生〉。</label>（<bibl corresp="JS"><title level="m"
>《覺世》</title>，283期，<date when="1965-03-21">1965年3月21日</date>，版2</bibl>）</p>
<p><label>本月，《戒律學綱要》亦由佛教文化服務處結集出版。此書始撰於一九六二年，緒論部分曾刊載於南洋之《無盡燈》雙月刊，當時<persName key="A023665">竺摩</persName>法師即亟加稱揚，故今亦序以嘉勉，並論本書旨趣在<persName key="A000236">弘一</persName>大師與<persName key="A004819">太虛</persName>大師之間。</label></p>
<p><quote>竺摩法師〈序〉云：「自來在佛門中提倡戒律的人，以上座碩德為多，今作者<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師，年輕志高，學富力強，從研究戒律而弘揚戒律，欲以戒律精神振興佛教，這不能不使人敬佩！他曾說過，寫作本書是受了<persName key="A001257">蕅益</persName>大師與<persName key="A000236">弘一</persName>大師的影響很多，但沒有全部走他們的路線，<pb
n="pb0207"
/>看他的志趣，似走在弘一律師與太虛大師之間，而更接近後者的意趣。在生活上著重戒律的根本精神，不拘滯於條文的呆板死守，在思想上接通佛陀的根本教義，活用於時代的文化領域。我還認為本書的好處是引經據典，把七眾弟子的戒法，做簡明而有系統的敘述，使讀者得到不少的便利和切合實用。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V3.P5-P7"><title level="a">〈序〉</title>，<title level="m"
>《戒律學綱要》</title>，法鼓全集1輯3冊，法鼓文化，頁5-7</bibl>）</p>
<p><label>法師則自序學戒動機在於：「戒律是佛子生活中唯一的防腐劑」，並說明本書性質兼具通俗、研究，並且實用；對各種戒律淵源、性質、意義、作用，以及受戒目的、求戒方法、受戒以後作為均有所解說，而基本取向則在復活戒律。</label></p>
<p>
<quote>我能夠再度出家，是在重重的困難之下達成的，正因為深深地感到，這一出家因緣的難能可貴，所以立志要做一個最低限度的清淨佛子；至於清淨的工夫，除了學戒持戒，就沒有更好的方法，因為戒律是佛子生活中唯一的防腐劑。這是我學習戒律的動機。</quote>
</p>
<p>
<quote>我要試用淺顯的文字，將戒律的內容，配上若干時代的觀念，以比較通俗的姿態，來跟大家見面。我是試著做復活戒律的工作，而不是食古不化的說教。</quote>
</p>
<p><quote>從大體上說，本書受有<persName key="A001257">蕅益</persName>及<persName key="A000236">弘一</persName>兩位大師的影響很多，但並沒有全走他們的路線，乃至也沒有完全站在南山宗的立場。因為，從戒律學的本質上看，它是屬於整<pb
n="pb0208"/>個佛教的，它該是全體佛子共同遵守的軌範，而不僅是某一宗派的專利品。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V3.P9-P11"><title level="a">〈自序〉</title>，<title
level="m">《戒律學綱要》</title>，法鼓全集1輯3冊，法鼓文化，頁9-11</bibl>）</p>
<p>
<quote>從一九六一年到六四年，在<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>山中把當時我能夠蒐集到的有關戒律的著作全部讀過，若干重要的律書，則讀了兩遍到三遍，邊讀也邊寫筆記，並且分類地逐篇整理，最初我並沒有計畫要寫成一本怎樣有系統的律學著作，只是有了想寫的動機。</quote>
</p>
<p><quote>我是試著做復活戒律的工作，而不是食古不化地說教。當然，我的目的，雖求通俗，但在盡可能不使讀者厭煩的情形下，仍將戒律上各種主要問題，做了應做的介紹和疏導。以往凡是研究戒律的人，都會堅持他們宗派門戶的立場，而我寫這本書，只是在介紹佛的戒律，我不敢說對戒律學含英咀華，但是我總盡力地保持沒有立場的立場，來把釋迦牟尼佛所制的戒律精神和目標凸顯出來，介紹給現代社會的人，讓他們懂得，而且願意接受著去用。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P63-P64"><title level="a">〈戒律與阿含〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊。法鼓文化，頁63-64</bibl>）</p>
</event>
<event when="1965-04">
<p>
<label>四月，自「僧服統一研究小組」發表〈中國僧侶服飾統一顏色商榷書〉後，論議四起，法師於是根據原始經律，撰〈正法律中的僧尼衣制及其上下座次〉，主張僧服顏色統一是有必要，但標明階級則不合佛教。師亦論及：中國佛教復興，須從思想觀念、生活方式、教會<pb
n="pb0209"/>組織，徹底改造，不能僅靠服色及階級。</label>
</p>
<p><quote>其實，如果我的預料不錯，這一僧服統一的風波，對於整個的中國佛教，不會有多大的影響，改者自改，不改者必將仍舊。我寫本文的目的，只是就制度論制度而已。若要論到中國佛教的復興，那也不是僅靠服色統一及階級製造所能濟事的，那必須要從根本的思想觀念上、生活方式上、教會組織上，徹底改造，才有復興的希望。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P245-P246"><title level="a"
>〈正法律中的僧尼衣制及其上下座次〉</title>，<title level="m"
>《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁245-246</bibl>）</p>
<p><label>又撰〈今後佛教的女眾問題〉，探討「重男輕女」及「八敬法」問題。舉大乘經證，佛陀極力保障女權。對「八敬法」則主張保留而不必強調，以免障礙女眾才能之發揚；此經請教<persName key="A023393">印順</persName>法師，印老看法亦同。師甚望將來中國比丘尼眾，能夠組成尼眾僧團。深信尼眾潛力，在未來必有重大發揮。</label></p>
<p><label>重男輕女的問題</label></p>
<p>
<quote><persName key="A002799">佛陀</persName>當世，乃是主張男女平等的。不論在阿含部也好，律部也好，記載佛世女眾的活動，可謂不一而足。她們除了由於生理方面的缺陷，在戒律上給她們基於保護而制的規定，不同於比丘之外，說法、行化、度眾、修證，根本和男眾一樣。當然，由於印度的原有風俗觀念，也使女眾在心理上感到有些不如男眾的地方。但是，佛陀<pb
n="pb0210"/>極力保障女權的平等，乃是無可懷疑的。</quote>
</p>
<p><label>八敬法的問題</label></p>
<p>
<quote>因為我對未來的中國佛教抱有很大的願心，所以對於女眾的力量也特別關切，並寄予殷重的期望。但是一想到八敬法，就使我感到困惑。我將我對八敬法的困惑感觸，寫信請教<persName key="A023393">印老</persName>，非常欣喜地，他老人家的看法竟與我的想法相近，而且他的看法比我明朗深切得多，他的回信中說：</quote>
</p>
<p><quote>「座下為今後建僧計，提及八敬法，印以為不必過分重視。從好處說，八敬法為對女眾之嚴加管教，從壞處說，反使真心為道之女眾，自慚形穢而雌伏。佛世多有善說法要，神通之女眾，佛後殆不聞於印度，得非此耶？此等事，印固欲深論，為日後計，當重視平等性。」</quote>（<bibl>一九六五年三月二十二日覆<persName key="A023335">聖嚴</persName>的信</bibl>）</p>
<p><quote>可見，八敬法的成立或出現，似乎是在佛滅之後的事了。當然，我的意思並不是主張廢除八敬法，它雖使我困惑並覺得它的來歷有些問題，但我只能存疑而不敢確信它是出於後來上座長老們的編造。如今的我們，既然無法要求比丘尼們全部實踐它，那又何必再去強調它呢？所以我現在主張保留它而不必強調它，否則，對於今後女眾才能的展望，將是一大障礙。不過，我的意思更不是否定了男女的界限，打破了男女的位次，因為男女的次第，乃是人間的習慣法，也是倫理法，何況尼眾<pb
n="pb0211"
/>請上座比丘做半月一教誡的規定，乃是絕對可靠的佛制，女眾在許多方面，也確必須接受男眾的扶助。比丘尼應禮敬比丘，正像沙彌應禮敬比丘尼一樣，也像在家眾應禮敬出家眾一樣。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V4.P181-P182,P184-P187"><title level="a"
>〈今後佛教的女眾問題〉</title>，<title level="m"
>《學佛知津》</title>，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁181-182、184-187</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1965.spring">
<p>
<label>是年春，<persName key="A023387">東初</persName>老人來函促法師出關，赴日留學，俾立足於時代潮流尖端，以備他日弘化之用。東初老人並允諾，將全力支持留學費用。</label>
</p>
<p>
<quote>余經多時觀察，深覺今後佛教出路有三：</quote>
</p>
<p>
<quote>一、佛教必須學術化。</quote>
</p>
<p>
<quote>二、今後弘法專憑一宗或一論理論，甚至僅限佛教思想觀念似不夠應用，尤以擔當興教救生大任，更需廣博，就如日本已往著名學者，若<persName key="A024504">高楠順次郎</persName>、<persName key="unknown">井上哲</persName>等，絕非中國一宗一派祖師所可及的。</quote>
</p>
<p><quote>三、今日時代思想進步，實屬可怕，今之佛教不興，實吾人思想太落伍，不夠進步。余希望爾能赴日研究三、五年，藉此補習日文、英文；以佛教為主，融貫時代思想，以備他日弘化之用，此余經多時考慮結果。若爾有此願心赴日，其所需經費可由余負責也。</quote>（<bibl
><title level="a">〈東老人函〉</title>，<title level="m"
>《人生》</title>，53期，<date when="1988-01-15">1988年1月15日</date>，版3</bibl>）</p>
<p><label>然法師雖欣賞日本學者之治學方法與資料整理，卻不能同意其將佛教義理與信仰用來和西洋哲學宗教比附<pb n="pb0212"
/>討論；故爾並未動念赴日。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P18-P19"><title level="a"
>〈留學日本一週年〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁18-19</bibl>）</p>
<p><label>稍後，留學日本之<persName key="A024073">張曼濤</persName>居士因讀法師去年有關佛教發展文章，來函謂：日本佛教界確實培養許多世界性佛學人才；建議赴日一行，觀摩日本佛教所辦大學，俾於日後能自創設。因託代辦入學許可申請手續。</label></p>
<p><quote>他（案：指<persName key="A024073">張曼濤</persName>居士）來信說：「兄座真想振興中國佛教，最好能來日本看看，不必是為學位，但來看看人家已在做些什麼，也能有助於中國佛教的展望。」當時我已知道，不論從學術的研究、教育的普及、教團的組織、人才的數量等任何角度來看，中國佛教起碼已落後日本三十年到五十年。本來覺得自己已經三十四歲，學力不足，身體也不健康，經費尤其是問題，實在鼓不起出國留學的勇氣。但接到他的第二封信中說：「不用顧慮太多，留學生的辦法很多，到了國外一切問題自然解決。」於是，我就請他代辦留學的入學申請手續。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P147"><title level="a">〈悼念張曼濤先生〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁147</bibl>）</p>
<p><label>然因手續問題、經費問題，留學手續又告中止。</label></p>
<p><quote>不巧的是，婉謝了<persName key="A023387">東初</persName>老人的愛意，我又為著東渡之後的費用擔心，即使<persName key="A024073">曼濤</persName>先生鼓勵著我，要我不用怕，像他就是並無經費卻能留學，且已在日本結婚成家的人。<pb
n="pb0213"
/>這在於我是不敢希望的事。出家衣服，脫下極易，再想穿上，那就難了，我已經過行伍十年，好不容易達成恢復僧相的目的，如再脫下僧服，於心實在不願。結果，留學手續又告中止。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P20"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁20</bibl>）</p>
<p><label>但有<persName key="A024073">張曼濤</persName>、<persName key="A023587">楊白衣</persName>居士不斷供應日文佛學著作及研究資訊，因此開始自修日文，研讀日文著述，俾藉以了解世界之佛教。</label></p>
<p><quote>入山幾年之後，斷斷續續有一位日本京都佛教大學出身的楊白衣居士，從臺北牯嶺街的舊書攤蒐集了一批一批日文的佛教舊書，送到我山間的「關房」。那段期間，我也從日文的文法書開始，以自修的方式讀通了日文。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P84"><title level="a">〈留學生涯〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁84</bibl>；另參見：<bibl
><title level="a">〈第十一章 野生地瓜葉〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁181</bibl>）</p>
</event>
<event when="1965-05">
<p>
<label>五月，《正信的佛教》結集出版，由<persName key="A023663">星雲</persName>法師佛教文化服務處出版。該書係根據根本教義闡釋一些看來淺顯而實際重要佛法根本問題。自序云：</label>
</p>
<p>
<quote>佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又<pb
n="pb0214"/>非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。</quote>
</p>
<p><quote>然而，佛教自印度傳入中國，雖已有了一千九百年的歷史，中國的整個文化，也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，卻因為民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。因此，促使我根據個人的研究所得，配合時代思想的要求，並參考了<persName key="A004819">太虛</persName>大師及<persName key="A023393">印順</persName>法師的一部分見解，想到了七十個看來淺顯而實際重要的問題，期能幫助讀者，略窺佛教的真貌。本書的主要對象，雖是尚未信佛的知識分子，但它也是今日一般佛弟子們應當明白的佛教常識。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V2.P3-P4"><title level="a">〈自序〉</title>，<title
level="m">《正信的佛教》</title>，法鼓全集5輯2冊，法鼓文化，頁3-4</bibl>）</p>
<p><quote>當我閱讀《阿含經》之際，做了不少的卡片，我是把同類的名詞、同類性質的觀念把它集中編錄。那一堆筆記常常跟著我到處流浪，思索某一些佛法的問題之時，除了查字典、查原典，而我的筆記也是最好用的一種原始資料。在一九六三及六四年之間，臺中《菩提樹》雜誌的<persName key="A024235">朱斐</persName>居士，常常向我要稿。為了把正確的佛法和真正的佛教介紹給社會人士，所以用一個問題、一個問題的答問方式，寫出簡短的散文，來向大眾澄清佛教不是迷信而是正信，我的根據主要就是《阿含經》。後來到一九六五年元月，也同樣交給佛教文化服務處出版發行，書名即為《正信的佛教》。這一本書現在已成為佛教界的暢銷讀物，它的發行數量，超過一百萬冊以上，它的發行地區，遍及臺灣不說，還到香港、東南亞以及歐美<pb
n="pb0215"
/>等地，凡是有華人佛教徒所在之地，幾乎就可以看到這一本書，連同中國大陸，也在一九八○年以來不斷地用簡體字印刷流通。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P66-P68"><title level="a">〈戒律與阿含〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁66-68</bibl>）</p>
</event>
<event when="1965-09-05">
<p>
<label>九月五日，為<persName key="A023562">真華</persName>法師自傳《參學瑣談》作序，讚其坦率表達近代中國佛教黑暗面，更讚其於黑暗面中充滿信心，虔敬嚮往光明。</label>
</p>
<p><quote>讀了本書的讀者，必定會有一種感觸：近代中國大陸的佛教，已經不大像是佛教；真華法師的身世，竟是如此的坎坷。因此，我們可從他的真摯的筆觸中，透視到近代中國佛教的命運，也從他的血淚的自敘之中，體認到這一代青年僧人的苦悶！這是時代的病，並不單是佛教的病，這場病，害得很深很深。我們現在是應該趕速地醫病，不應該說為什麼要承認自己害了病！本書在光明及莊嚴方面的表達，信心及虔敬方面的啟發，遠比醜惡面的暴露，更加用力。非常人有非常事，吃了苦中苦方為人上人。真華法師的這本著作，至少是告訴了我們，作為一個佛教徒，一個出家的青年人，必須繼續不斷地向上、精進，特別是印光大師所標示的「敬」和「誠」兩個字。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P15-P16"><title level="a"
>〈序真華法師著《參學瑣談》〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁15-16</bibl>）</p>
</event>
<event when="1965-10-03">
<p><label>十月三日，中國文化學院創辦人<persName key="A023571">張其昀</persName>曉峰先生，擬於學<pb n="pb0216"
/>院旁與佛教同人合作興辦佛教叢林及創辦佛教研究中心。<persName key="A023387">東初</persName>老人獲知後，會同<persName key="A007848">道安</persName>長老赴<placeName key="PL000000049783">慧日講堂</placeName>訪<persName key="A023393">印順</persName>法師，商談倡辦「佛教大學」事。印順、道安兩長老對此均表贊同，並願從中協助。後經印順法師建議推介至華僧大會，經決議後，事竟未果。</label>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁28</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此為<persName key="A023571">張曉峰</persName>先生與佛教教育結緣之始。後於一九七八年禮聘法師任佛研所所長。</note>
</p>
</event>
<event when="1965-11">
<p><label>十一月，臺北<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>召開「中華民國佛教海內外僧伽代表大會」，法師唯恐一般人對佛教術語不了解，因而撰有〈和尚與僧伽〉刊於《中央日報》副刊，解釋詞義並略述佛法宗旨。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P227-P229"><title level="a">〈和尚與僧伽〉</title>，<title
level="m">《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁227-229</bibl>）</p>
</event>
<event when="1965">
<p><label>是年，香港荃灣鹿野苑<persName key="A017839">明常</persName>長老等辦佛學院擬禮聘法師，擔任院長，法師以學歷不足、德行尚淺婉卻。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P272"><title level="a">〈香港四日遊〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁272</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0217"/>
<head type="main">民國五十五年 ／ 西元一九六六年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十七歲</head>
<listEvent>
<event when="1966">
<p><label>因有部分基督徒對佛教多所抨擊，甚至到佛寺中散發傳單；佛教界已有<persName key="A023662">煮雲</persName>法師、<persName key="A023393">印順</persName>法師撰文回應。師於七年前已有《評駁佛教與基督教的比較》，今亦分別以〈基督教與佛教之間〉、〈基督教的神之研究〉、〈偉大的基督教〉三主題，分別於《覺世》、《海潮音》、《香港佛教》三家雜誌發表。後結集為《基督教之研究》，於翌年三月出版。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P73"><title level="a">〈宗教與歷史〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁73</bibl>）</p>
</event>
<event when="1966-02">
<p><label>二月，撰〈天主教的月神杜而未〉，批評<persName key="A024237">杜氏</persName>之曲解佛法。</label>（<bibl ref="FGQJ.J1.V5.P69-P79"
><title level="a">〈牧師及神父的「佛教學」〉</title>，<title level="m"
>《基督教之研究》</title>，法鼓全集1輯5冊，法鼓文化，頁69-79</bibl>）</p>
</event>
<event when="1966-03">
<p><label>三月，〈韓國佛教史略〉開始連載於《慈明》雜誌。</label>（<bibl ><title level="m"
>《慈明》</title>，5卷7期，<date when="1966-03">1966年3月</date>，頁6-8</bibl>）</p>
</event>
<event when="1966-04-26">
<p>
<label>四月二十六日，<persName key="A040031">續明</persName>法師於朝禮天竺時，逝於印度<placeName key="PL000000059536">加爾各答</placeName>。續明法師一向重視佛教之教育與文化工作，竟以四十餘歲之英年早逝。法師聞訊後，深為悼惜，撰〈龍象之逝〉追念。</label>
</p>
<pb n="pb0218"/>
<p>
<quote>雖然續公與我之間，無甚淵源關係，可是，他給我的印象很深。</quote>
</p>
<p>
<quote>什麼印象呢？最先我覺得他是一條青龍，虎虎而有威風，其次以為他不過是條老龍，不能趕及時代思潮；最後我卻覺得他是一頭不折不扣的白象，這種白象的精神，正是我所欽慕風儀的善知識。</quote>
</p>
<p>
<quote>我們必須明白，中國晚近的佛教之衰，是衰在僧尼的無知識，是衰在大家只重廟產而不重文化，所以我對每一位曾對佛教的教育及文化出過力的僧俗佛子的去世，均懷有無限的傷感和悼惜。</quote>
</p>
<p><quote>我們現在的佛教，便因缺少這一類的人而衰弱，何以他們就去世得如此之早呢？所以使我悲悼不已！</quote>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V11.P65-P69"><title level="a"
>〈續明法師─法門龍象之逝〉</title>，<title level="m"
>《悼念Ⅱ》</title>，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁65-69</bibl>）</p>
</event>
<event when="1966-04-27">
<p>
<label>四月二十七日，撰〈由佛教的傳播事業說起〉。此係因《香港佛教》連續刊出「稿荒緊急啟事」，法師於是對中國佛教目前處境頗有所感；深覺佛教教團需有組織，期望先由區域，或聯合幾處道場，統一行政，以教團組織及事業來推動法務。</label>
</p>
<p>
<quote>傳播事業，是新名詞，它的意思是宣傳，利用科學的方法及科學的工具來做宣傳的事業，就是傳播事業。說得通俗的，就是廣告工作。試想想看，號稱有一百萬佛教徒的香港，連一本月刊的文章也無法維持，其十分之<pb
n="pb0219"
/>七的稿源，要仰賴外地的供給，那麼請問：我們一百萬香港的佛教徒，究竟在做什麼？我們又在信仰的什麼？法師、居士，倒底在忙些什麼？頭腦在想些什麼？</quote>
</p>
<p>
<quote>基督教除了大眾傳播工具之外，在他們教會辦的學校裡有各式的宗教課餘活動，特別尚有主日學校，在星期天，專門訓練少年兒童的宗教生活。他們有統一的教材，統一的宣傳資料，有專門機構的專門人員，統一負責製造供應。</quote>
</p>
<p><quote>我們已無法指望虛有其名的教會來給我們做些什麼，也無法指望統一了臺港兩地的全體佛教行政，再來給我們做些什麼。我們卻很可以由一個區域的，或幾個道場的住持們，聯合起來，統一行政，然後就用統一的力量，做統一的事業，分工合作，事半功倍。過去的中國佛教，是靠高僧來維持大局，今後的時代佛教，高僧僅能作為精神的支柱，卻不能維持整個的佛教。所以，我們盼望有高僧的應現，也盼望有完美的教團的組織及事業。中國佛教沒有組織，危亡已在不遠了！</quote>（<bibl
><title level="m"
>《香港佛教》</title>，73期，<date when="1966-06-01">1966年6月1日</date>，頁6-7</bibl>）</p>
</event>
<event when="1966-06">
<p><label>六月〈印度佛教史稿〉開始連載於《菩提樹》雜誌。</label>（<bibl ><title level="m"
>《菩提樹》</title>，163期，<date when="1966-06-08">1966年6月8日</date>，頁8-11</bibl>）</p>
<p>〈越南佛教史略〉開始連載於《慈航》雜誌。（<bibl><title level="m"
>《慈航》</title>，14期，<date when="1966-06">1966年6月</date></bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0220"/>
<event when="1966-08-07">
<p><label>八月七日，因眼疾，出關就醫。</label>（<bibl><title level="a"
>〈7.六載閉關，天地宏開〉</title>，陳慧劍，<title level="m"
>《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁39</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：所患眼疾據聞為飛蚊症。</note>
</p>
<p><label>出關後，<persName key="A023662">煮雲</persName>法師即禮請法師於其所主持之<placeName key="PL000000054311">鳳山蓮社</placeName>講《四十二章經》，此為法師第一次講經。開講前煮雲法師並向信徒大力推薦，道情隆重。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P73"><title level="m">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁73</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A023663">星雲</persName>法師主持之高雄壽山佛學院，禮請法師擔任講席，一、二年級共有三門課，即「印度佛教史」、「中國佛教史」及「比較宗教學」。</label>（<bibl
><title level="m">《覺世》</title>，337期</bibl>；另參見：<bibl
><title level="a">〈7.六載閉關，天地宏開〉</title>，陳慧劍，<title
level="m">《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁39-40</bibl>）</p>
<p><label>高雄興隆寺<persName key="A040040">天乙</persName>法師聞知法師出關，亦來邀請前往<placeName key="PL000000053291">興隆寺</placeName>為全體僧眾講授「印度佛教史」，歷時十餘日。</label>（<bibl>據悟因法師函告</bibl>）</p>
</event>
<event when="1966-09">
<p><label>九月，發表〈近世的錫蘭佛教〉於《佛教文化》。</label>（<bibl corresp="FJWH"><title level="m"
>《佛教文化》</title>，1卷5期，<date when="1966-09">1966年9月</date>，頁8-9</bibl>）</p>
<p><pb n="pb0221"
/><label>今年，於出關後曾應文化學院佛學社團慧智社邀請，赴<placeName key="PL000000058924">陽明山</placeName>該校演講。由佛教文化研究所所長<persName key="A032445">曉雲</persName>法師主持。後來擔任中華佛研所所長多年之<persName key="A023602">李志夫</persName>，當時為文化學院哲學系二年級學生，亦前往聆聽，為二人相識之始。</label></p>
<p><quote>我是在民國五十五年與<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師認識的，那時，我正在就讀文化學院（文化大學前身）哲學系二年級，法師應佛學社團慧智社之邀請到學校來演講，由於我曾看過法師早期的著述，並曾在<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>聽過他的演講，留下深刻的印象，所以那天特別前去聆聽，我還記得當天主持人為佛教文化研究所所長<persName key="A032445">曉雲</persName>法師。</quote>（<bibl
><title level="a">〈印證三十年前的承諾〉</title>，李志夫，<title
level="m">《法鼓》</title>，112期，<date when="1999-04-15">1999年4月15日</date>，版6</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0222"/>
<head type="main">民國五十六年 ／ 西元一九六七年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十八歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1967.spring">
<p><label>是年春，赴新竹<placeName key="PL000000051561">福嚴精舍</placeName>，參加<persName key="A040031">續明</persName>法師骨灰奉安禮。適逢<persName key="A023409">道源</persName>長老與會，經道源長老推荐，由新竹居士林禮請法師講經。法師特選講《梵網經菩薩戒本》以報道源長老法乳之恩。因昔於上海<placeName key="PL000000058089">靜安寺</placeName>佛學院初聽長老開講即為此經。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P90"><title level="a">〈敬悼道源和尚〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁90</bibl>）</p>
<p><quote>記得我第一次講經時只有十三個人聽，都是福嚴精舍的學生。那次是在<placeName key="PL000000051552">新竹居士林</placeName>講《梵網經菩薩戒本》，本來是居士請我去講經的，但很奇怪，第一天、第二天過了，漸漸地那些居士就不來了。因為當時我借住在<placeName key="PL000000051561">福嚴佛學院</placeName>，他們看我講經沒有人聽，挺可憐的，所以他們的教務長就向學生們說：「有位年輕的法師在講經，你們要去聽呀！今天你去聽人家講經，將來人家才會來聽你的。」他們是為了護持我這個法師，所以才來聽經，否則就只剩下三個居士在聽我講。後來我因為深感自己沒有人緣，法緣不殊勝，所以就去閉關了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J8.V11.P191"><title level="a">〈出家人的身心健康〉</title>，<title
level="m">《法鼓家風》</title>，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁191</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此次新竹講筵，講題或為「佛教信仰與戒律」。（參見：<bibl
><title level="a"
>〈<persName key="A023335">聖嚴</persName>師父與我的因緣〉</title>，會靖法師，<title level="m">《傳燈續慧―中<pb n="pb0223"
/>華佛學研究所卅週年特刊》</title>，法鼓山中華佛學研究所，<date when="2014-04">2014年4月</date>，頁184</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event from="1967-02-24" to="1967-02-26">
<p><label>二月二十四日至二十六日，應臺北慧日講堂<persName key="A023388">印海</persName>法師邀請，舉行三場「宗教的比較」演講，第一日講「原始的宗教」，第二日講「宗教的進化」，第三日講「現行各大宗教的比較」。</label>（<bibl
><title level="a">〈佛教新聞〉</title>，<title level="m"
>《獅子吼》</title>，<date when="1967-03-15">1967年3月15日</date>，頁29</bibl>）</p>
<p><label>應臺北善導寺、十普寺、華嚴蓮社、松山寺等各大道場之邀請，撰寫〈為什麼要做佛事？〉，用以啟導前往寺院做佛事之齋主具備正信正見。對佛事定義、作用，亡靈死亡等問題，以及誦經、禮懺、放焰口等均作詳細解說。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J5.V4.P98-P111"><title level="a">〈為什麼要做佛事？〉</title>，<title
level="m">《學佛知津》</title>，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁98-111</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-03">
<p><label>三月，發表〈一部珍貴的佛教史書─為《新續高僧傳四集》的影印流通而作〉。</label>（<bibl><title
level="m">《覺世》</title>，354期，<date when="1967-03">1967年3月</date></bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-04-17">
<p><label>四月十七，應<persName key="A035125">李謇</persName>居士等邀請，講〈佛教的倫理觀〉於臺北市<placeName key="PL000000049924">甲辰學佛粥會</placeName>。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V4.P34-P49"><title level="a">〈佛教的倫理觀〉</title>，<title
level="m">《學佛知津》</title>，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁34-49</bibl>）</p>
</event>
<event from="1967-04-23" to="1967-04-25">
<p><label>四月二十三日至二十五日，應<persName key="A007848">道安</persName>法師邀請，講〈原始佛<pb n="pb0224"
/>教〉於臺北<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>「佛教文化講座」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J5.V4.P7-P33"><title
level="a">〈原始佛教〉</title>，<title level="m"
>《學佛知津》</title>，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁7-33</bibl>）</p>
<p><label>《基督教之研究》結集出版。此書各篇原登載各佛教雜誌，係因某些基督徒攻擊佛教，引起法師對基督教研究興趣，精讀五十多種有關中西著作，用歷史學角度，考察基督教。</label></p>
<p><quote>由於基督教徒的攻佛破佛，叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果，使我寫成了本書。我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解介紹西方人信仰的宗教，是用基督教正統的素材說明基督教內容的真貌；同時也對佛教與基督教之間的若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V5.P3"><title level="a">〈自序〉</title>，<title level="m"
>《基督教之研究》</title>，法鼓全集1輯5冊，法鼓文化，頁3</bibl>）</p>
<p><label>書出版後，佛教與基督教間之諍論漸息。</label></p>
<p><quote>當我這一本書出版之後，有兩個極端的反應：1.佛教界感覺到鬆了一口氣，畢竟我們還有人懂得基督教，而不再害怕基督徒走進寺院送聖經發傳單了。2.神父和牧師從此鳴金收兵，而卻引起了其他的基督徒把我視為眼中的釘、心上的刺。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P75"><title level="a">〈宗教與歷史〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷<pb n="pb0225"
/>程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁75</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此係法師繼十一年前《評駁佛教與基督教的比較》後，同一系列作品。</note>
</p>
</event>
<event when="1967-06">
<p><label>六月，高雄壽山佛學院及新竹居士林課程告一段落。法師自覺學力未充，年事尚輕，於是再回美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>，二度掩關自修。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P90-P91"><title level="a">〈敬悼道源和尚〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁90-91</bibl>）</p>
<p><label>二度掩關前，曾應邀至屏東<placeName key="PL000000054567">東山寺</placeName>主持一期佛七，並對該寺佛學院同學有兩場開示。</label></p>
<p>
<note type="authorial">案：法師曾自述「我也曾在東山寺主持過一期佛七，也為該寺佛學院同學講過兩次話。」（<bibl
ref="FGQJ.J6.V6.P217"><title level="a"
>〈五三、六場大型演講〉</title>，<title level="m"
>《東西南北》</title>，法鼓全集6<choice change="2016-07-26">
<sic>集</sic>
<corr resp="李金瑛">輯</corr>
</choice>6冊，法鼓文化，頁217</bibl>）又說：「我的修持基礎，是從念佛開始。最早參加的團體共修，便是少年時代在<placeName key="PL000000010285">狼山</placeName>打佛七；最早主持共修，便是一九六○年代應邀在臺灣屏東的<placeName key="PL000000054567">東山寺</placeName>擔任主七和尚。」（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P293"><title level="a">〈《佛七手冊》序言〉</title>，<title
level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁293</bibl>）唯未能確定年月時間。可考者，東山寺佛學院由住持<persName key="A040041">圓融</persName>法師創立於一九六三年，禮請<persName key="A023409">道源</persName>長老任院長，圓融法師自任副院長。法師至<placeName key="PL000000058853">屏東</placeName>該佛學院主持佛七，當與前述至新竹居士林講經同為道源長老推薦。因姑繫此。</note>
</p>
</event>
<pb n="pb0226"/>
<event when="1967-06-10">
<p><label>六月十日，二度掩關於美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>。請朝元寺<persName key="A024090">能淨</persName>老和尚封關，儀式簡單而隆重。</label>（<bibl
><title level="a">〈7.六載閉關，天地宏開〉</title>，<persName key="A024089">陳慧劍</persName>，<title level="m"
>《聖嚴法師》</title>，法鼓山佛教基金會，<date when="2006-12">2006年12月</date>三版一刷，頁40</bibl>）</p>
<p><label>發表〈戰後的日本佛教〉於《佛教文化》</label>（7期，頁2-3），<label>此係《日韓佛教史略》第一篇末節初稿。</label>（見：<bibl
ref="FGQJ.J2.V5.P159-P165"><title level="m"
>《日韓佛教史略》</title>，法鼓全集2輯5冊，法鼓文化，頁159-165</bibl>）</p>
<p><label>即起於《獅子吼》月刊</label>（6卷10期，1967年10月15日）<label>連載〈佛教〉，此係《比較宗教學》書中之〈佛教〉篇章。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V4.P365-P426"><title level="a">〈第十章佛教〉</title>，<title
level="m">《比較宗教學》</title>，法鼓全集1輯4冊，法鼓文化，頁365-426</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-07">
<p><label>七月，任「中國佛教會影印卍續藏經委員會」督印組組長，該會主任委員為中佛會理事長<persName key="A007857">白聖</persName>法師。</label>（<bibl
><title level="a">〈香港影印續藏經會遷臺減價出版啟事〉</title>，<title
level="m">《獅子吼》</title>，6卷10期，<date when="1967-10-15">1967年10月15日</date>，頁11</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-08">
<p><label>八月，〈比較宗教學〉開始於《香港佛教》連載。</label>（<bibl><title level="m"
>《香港佛教》</title>，87期，<date when="1967-08">1967年8月</date>，頁5-9</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-09">
<p><label>九月，第六屆中國佛教會全國代表大會，通過修正「傳戒規則」計十四條，並於七月經內政部核准。師以此項<pb n="pb0227"
/>修正極富歷史意義，於是撰成〈為新的傳戒規則慶生〉，說明應本戒律之基本精神作應時應機之修正，並籲請將於今冬傳戒之大德，於新舊戒法過渡期能謹慎其事。</label>（<bibl
><title level="m">《覺世》</title>，372、373期，<date when="1967-09">1967年9月</date></bibl>）</p>
<p><label>發表〈今日的臺灣佛教及其面臨的問題〉，探討問題根源在於人才缺乏，人才缺乏由於沒有完善教育制度，其餘如留學、教會、傳戒等均為此根本問題之衍生。</label></p>
<p>
<quote>我們佛教，從來沒有訓練過專業人才，一個人要想把這樣事業做好，結果是樣樣事業做不好。人才是需要多方面的，可惜中國的佛教從來未曾有計畫地培養人才，因為缺乏人才，有了幾位憑自修而成的人才，便不得不來將他們要求成為通才和全才，事事均須人做，人卻只有這麼幾個，於是就來了一個「五馬分屍」，樣樣得做，樣樣做不好。</quote>
</p>
<p>
<quote>在臺灣的佛學院，為什麼辦不長久？為什麼造就不出較多的人才？原因實在很多。</quote>
</p>
<p>
<quote>一、辦學的宗旨問題：為造就人才而辦學，這在所有的學院都是相同。為誰造就人才？就有點問題了。</quote>
</p>
<p>
<quote>二、教材的問題：「一處畢業，處處畢業。」這是對二十年前大陸時代所辦佛教教育的譏評，但是這頂帽子，仍可合乎今日臺灣佛教教育的頭寸。臺灣的佛教，正像大陸時代一樣地一盤散沙，誰也不管誰，誰也不受誰來管，有能力的就獨自發展個人事業。沒有統一的教育計<pb
n="pb0228"/>畫，沒有完善的教育系統，沒有可用的教材課本。</quote>
</p>
<p>
<quote>要研究佛學，在目前來說，似乎已捨日本莫屬。所以，我對日本的佛教，既有不以為然之處，也抱有很多的敬意。原則上，留學日本，我極贊成，但是附有條件，即是應由全國佛教徒組成一個留學生獎助選拔委員會。考選優秀的僧俗青年，資助他們全部的費用，送去日本，乃至歐美留學深造，唯有選送已有了學問基礎的青年去深造，才可望他們對佛教有宏大的貢獻。</quote>
</p>
<p>
<quote>遷移<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>之後的中國佛教會，比起撤退之先的大陸時代，可謂毫無進步，它的狀態是，會員不信任教會，教會無權處置會員，教會是一個對政府行文的空架子，會員利用教會而不服從教會，因為教會無權，也就變成了無能。</quote>
</p>
<p><quote>說起傳戒，那些熱心於此的大德們，可謂有功有過而過甚於功。最初，確是為了成就戒法，弘揚律制，用續僧統，到後來，卻是全部變質，有的大德自己尚不知戒律為何物，竟也熱中於傳戒，為的是能藉傳戒大法會的因緣，來莊嚴道場，翻修殿堂或增建寶塔。為了爭取更多的戒子，可以放棄律制的規定，戒師及傳戒的寺院，到處去拉、去請、去勸。發心受戒實在是大好事，可惜當這些速成的僧寶一出戒堂大門，就為神聖的佛教大顯其寶了！</quote>（<bibl
><title level="m"
>《無盡燈》</title>，37期，<date when="1967-09">1967年9月</date>，頁18-24</bibl>）</p>
<p><label>〈今日的臺灣佛教及其面臨的問題〉於南洋《無盡燈》<pb n="pb0229"/>雜誌刊出之後，引起僧俗師友關切，亦有部分誤會產生。因再啟事澄清。</label></p>
<p><quote>自本刊第三十七期登出拙文〈今日的臺灣佛教及其面臨的問題〉之後，引起臺灣部分僧俗師友的關切，非常感激。拙文僅就少數資料，提出個人的看法，且對所論之事，未能逐一親歷，所以也未足代表臺灣佛教的全部實況，若有報導未當，本人深表歉意。文中盂蘭盆供僧遺漏，也非指菩提樹<persName key="A024235">朱斐</persName>居士。因有誤會，特此謹啟。</quote>（<bibl
><title level="a">〈聖嚴小啟〉</title>，<title level="m"
>《無盡燈》</title>，38期，<date when="1967-12">1967年12月</date>，頁4</bibl>）</p>
<p><label>〈蕅益大師的淨土思想〉發表於《慈航》月刊。</label>（<bibl><title level="m"
>《慈航》</title>，19期，<date when="1967-09">1967年9月</date>，頁10-15</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1967.fall">
<p><label>秋，<persName key="A023597">李明憲</persName>依止<persName key="A023387">東初</persName>老人出家，法名「聖開」，繼<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師之後，為老人在臺灣第二位披剃之徒。</label>（<bibl
><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m"
>《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，<date when="1998-03">1998年3月</date>初版，頁30</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-11">
<p><label>十一月，發表〈介紹法相大辭典〉。</label>（<bibl><title level="m"
>《菩提樹》</title>，180期，<date when="1967-11">1967年11月</date>，頁29</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967-12">
<p>
<label>十二月，發表〈<persName key="A001394">蓮池</persName>大師的淨土思想〉。師研學重心由戒律之研習進而為教史，於是試以新學之日文及所了解日本近代治學方法及研究成果，並參考日人望月信亨<pb
n="pb0230"/>作品而有此作。</label>
</p>
<p>
<quote>在中國佛教史上，也有一個不期然而然的傾向，即是大凡重視戒律問題的人，多半也是重視歷史考察的人。我夠不上談戒律的資格，卻是真正在戒律問題上花過幾年工夫的人，在告一段落之後，便很自然地，將注意力集中到了教史上面。當我接觸了龐大的教史資料之後，益發覺得研究佛法的困難；尤其當我略知日文，稍窺日本近代的治學方法及其研究成果之後，更加覺得我是不夠資格來談「研究佛法」四個字了。</quote>
</p>
<p><quote>約同了<persName key="A023672">淨海</persName>法師，編撰一部世界佛教史綱。也許我們兩人的名聲太小，小得微不足道，所得的支持，故也極少。不過，我們仍在極度艱困的情形下，蒐購了必要的參考書籍，來寫我們的佛教史綱。參考日人望月信亨的《支那淨土教理史》，將<persName key="A001394">蓮池</persName>大師的淨土思想，略微向燈刊的讀者，作一點介紹。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《無盡燈》</title>，38期，<date when="1967-12">1967年12月</date>，頁2-4</bibl>）</p>
</event>
<event when="1967">
<p><label>是年，留學泰國之淨海法師接受法師建議，決定轉學日本。淨海法師轉亦勸請法師前往日本一行，不必掛心經費，只要真心，自有善緣護法。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P20-P21"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁20-21</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：明年春，法師出關北上，結束兩度閉關修學生活。</note>
</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0231"/>
<head type="main">民國五十七年 ／ 西元一九六八年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師三十九歲</head>
<listEvent>
<event when="1968-01">
<p>
<label>一月，《歸程》、《瓔珞》、《聖者的故事》由臺南開元寺佛經流通處出版。《歸程》為法師迄三十二歲之自傳；述少年貧困出家，以及從軍十年、再度出家，故名「歸程」，復我初服之意。〈自序〉云：</label>
</p>
<p><quote>我自幼瘦弱多病，經歷十來年的困頓折磨，仍能以未老的身心，回到僧團，其間談不上任何成就，只能藉以說明眾生的業力，強大無比，該受的果報，總是無法逃避，所以我也勇於面對現實，承受下來。但是佛法所說的造業與受報，絕非宿命論或定命論。所以，今生的努力向善，不但可以達成臨終生天或往生淨土的目的，更可以改善現世的環境，乃至即身親證解脫。因此，我對於自己的處境和前途，從來不會感到悲觀和失望，迎接挫折，奮力向上，是我不變的原則。為了這點毅力和信念的獲得，我要感恩崇高無上的佛法僧三寶，也要感恩平凡中顯出偉大襟懷的父母雙親。這是我寫作本書的目的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P3"><title level="a">〈自序〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁3</bibl>）</p>
<p><label>《聖者的故事》〈自序〉云:</label></p>
<p><quote>由於《慈航》季刊及《香港佛教》向我索稿，便從律<pb n="pb0232"
/>藏及四《阿含經》中找資料。這些故事，都很感人。但是，要把散見於好多種經律中的不同的記載，集合起來，寫成一個個生動的故事，也很吃力。同時我的其他功課又多，所以，寫了十篇之後，就不再寫了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P149"><title level="a">〈《聖者的故事》自序〉</title>，<title
level="m">《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁149</bibl>）</p>
<p><label>即起，〈日本佛教史〉於《海潮音》連載。</label>（<bibl corresp="HCY"><title level="m"
>《海潮音》</title>，49卷1期，<date when="1968-01">1968年1月</date>，頁3-7</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1968.spring">
<p><label>是年春，臺北首剎善導寺新任住持<persName key="A024059">悟一</persName>法師三度南下，力邀法師出關北上擔任講座。法師力辭不獲，出關北上。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P21"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁21</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：出關年月，〈留學日本一週年〉，《留日見聞》（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P21"
>法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁21</bibl>），作五十七年春；〈敬悼白聖長老〉，《人生》（<bibl
>70期，<date when="1989-06-15">1989年6月15日</date>，版1、2</bibl>），作五十六年；應係前者。</note>
</p>
</event>
<event when="1968-02-20">
<p>
<label>二月二十日，由<persName key="A024059">悟一</persName>法師恭請中國佛教會理事長<persName key="A007857">白聖</persName>長老南下高雄美濃<placeName key="PL000000054439">朝元寺</placeName>為法師主持啟關典禮。是日參加典禮者，有<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A024068">淨心</persName>、<persName key="A024067">浩霖</persName>、<persName key="unknown">朱子占</persName>及鳳山蓮社蓮友等共百餘人。</label>
</p>
<p><quote>二十日晨搭乘由高雄縣佛教支會理事長<persName key="A024068">淨心</persName>法師親自駕駛的自備汽車，與<persName key="A007857">白聖</persName>長老同車前往。典禮在上午十<pb n="pb0233"
/>時正開始，四眾佛子由白聖長老領導集合關房前，首先三稱南無般若海會佛菩薩後，即請白公長老說法，繼由悟一法師啟開關房之鎖，揭開封條時，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師雙手合掌，在眾唱「願消三障諸煩惱」偈後，步出關房，向白老及大眾頂禮道謝。出關禮成。關師即隨白老至大殿禮佛上供，亦請白老主法，關師隨後拈香。供畢，關師再禮謝白公長老及朝元寺住持<persName key="A024090">能淨</persName>長老、諸山法師，並恭請白聖長老及<persName key="A024059">悟一</persName>和尚先後作簡短開示。是日參加典禮者，有煮雲、淨心、浩霖、朱子占、及鳳山蓮社蓮友等共百餘人。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《菩提樹》</title>，184期，<date when="1968-03-08">1968年3月8日</date>，頁52</bibl>）</p>
<p><label>出關後，先在<placeName key="PL000000054311">鳳山蓮社</placeName>講演佛法三天，而後北上<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>任該寺主講法師，並協助「臺北市佛教文化講座」之策畫及主持。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P131"><title level="a">〈悼念妙然法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁131</bibl>）</p>
</event>
<event from="1968-02-25" to="1968-02-27">
<p><label>二月二十五日起一連三天，每晚在臺北<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>彌陀殿講「佛教的行為主義」（《菩提樹》，184期，頁52）。開講首日，<persName key="A023503">南亭</persName>長老親蒞鼓勵，法師感動不已。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P62"><title level="a">〈紀念南亭長老〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁62</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-03-17">
<p><label>三月十七日，農曆二月十九日，觀世音菩薩聖誕，講「佛<pb n="pb0234"
/>教救世的精神─觀世音菩薩之事蹟」於善導寺佛教文化講座。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P215-P238"><title level="a">〈觀世音菩薩〉</title>，<title
level="m">《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁215-238</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此演講記錄即日後法鼓佛學小叢書之《觀世音菩薩》。</note>
</p>
<p><label>發表〈彌陀經典的翻譯及初期中國的淨土信仰（譯自望月氏之作）〉。</label>（<bibl ><title level="m"
>《無盡燈》</title>，39期，<date when="1968-03">1968年3月</date>，頁7-8</bibl>）</p>
<p><label>發表〈廬山慧遠的結社念佛及其思想 〉。</label>（<bibl><title level="m"
>《慈航》</title>，21期，<date when="1968-03">1968年3月</date>，頁15-19</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-04-09">
<p><label>四月九日，應邀至<placeName key="PL000000058839">輔仁大學</placeName>大千學社講演「解脫道之層次」。</label>（<bibl>網址：http://www.haihui.org.tw/buddha/opera/opera4.html</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-06">
<p>
<label>六月，《比較宗教學》由臺北中華書局出版。係由研究基督教，進而蒐集世界各種宗教有關資料，並且主張各宗教之信從者，均應有比較宗教學常識，期以彼此了解、互相尊重、互相學習。</label>
</p>
<p>
<quote>比較宗教學這門學問，不但在我國感到年輕，即在西洋也不古老。近世以來，關於宗教問題的書籍，已經愈來愈多。但在我們國內，要想求得一冊比較可取的入門書，也不容易。所以我在研究佛學之餘，特別留心比<pb
n="pb0235"
/>較宗教學的問題，並且計畫編寫一部這樣的書。到了一九六六年秋天，我的書還沒有著手編寫，<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>的壽山佛學院竟為我開了「比較宗教學」的課。此後經過半年多的時間，便使我完成了本書的初稿。</quote>
</p>
<p><quote>由於這門學問在我們這裡非常年輕，所以本書的問世，只希望擔負啟蒙的任務。我是站在人類學、社會學、歷史和哲學的觀點上，由人類的原始信仰，至世界性的各大宗教，予以客觀的討論和通俗的介紹。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V4.P3-P4"><title level="a">〈自序〉</title>，<title
level="m">《比較宗教學》</title>，法鼓全集1輯4冊，法鼓文化，頁3-4</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P86"><title level="a">〈留學生涯〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁86</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-06-19">
<p><label>六月十九日，慈航中學創辦九週年。該校係為紀念<persName key="A019748">慈航</persName>長老所創辦，亦為臺灣光復之後，佛教所辦第一所中學，但經營頗為艱苦。去年由<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師接任校長後，力圖興革，增設廚藝科系並有設置獎助金之創舉。師關懷其經營而作〈慈航中學的前途〉報導呼籲。</label>（<bibl
><title level="m">《海潮音》</title>，49卷8期，
<date when="1968-08-01">1968年8月1日</date>，頁30</bibl>）</p>
</event>
<event xml:id="event_1968_9" when="1968-06-24">
<p>
<label>六月二十四日，越南萬行大學校長<persName key="A024239">明珠</persName>法師參加在<placeName key="PL000000060077">漢城</placeName> <note type="authorial"> （案：於二〇〇五年一月改名首爾）</note>召開之國際大學校長會議後，應我政府邀請，來<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>訪問五天。師與之多次交談，證實越南佛教之復興確受<persName key="A004819">太虛</persName>大師影響，並了解越南佛教人才培育情形為有計畫、有步驟；對<pb
n="pb0236"/>比中、越佛教，深生慨嘆。</label>
</p>
<p>
<quote>越南佛教的問題很多，急要大量的人才來用，卻沒有足夠的人才可用，到目前為止，比丘之中得到博士學位的人，僅有兩位。不過，越南佛教已有一套教育計畫，有計畫地培植佛教的高級人才，所以<persName key="A024239">明珠</persName>上座在憂慮之中，尚有一些安慰，他告訴我：再過五、六年，他們就有幾十位博士可用了。目前，他們派有四、五十位比丘及比丘尼在世界許多國家留學，包括美國、法國、英國、德國、日本、印度、泰國、錫蘭等國。我又問他，越南派了許多比丘及比丘尼赴國外留學，當他們學成之後，有了向世俗社會中尋求出路的資格和本領之後，是否會脫下袈裟而去還俗呢？顯然，他對我這個問題感到奇怪，他說：不會的，當他們出國之先，已有了信仰和佛學的基礎，他們均有悲願，要將所學的拿回來振興越南的佛教，我們急需大量的人才來用，所以不會人才外流的。雖然在數十人之中也有一人返俗了，但他仍為佛教服務。</quote>
</p>
<p>
<quote><persName key="A024239">明珠</persName>上座在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>參觀了中部北部的佛教寺院之後，我問他對臺灣佛教的觀感。他很坦率地告訴我：佛教在臺灣，信徒方面尚無多大問題，出家人則頗有問題了，就是說素質不高，僅有下層或中層的，上層的知識分子太少了。他也盼望我們多向教育高級人才方面努力。</quote>
</p>
<p><quote>今日的越南佛教是急求人才運用而缺少人才運用；今日的中國佛教是需要人才而不能培植人才，有了人才竟尚無處運用人才。越南佛教的革新，是由於知識分子的<pb
n="pb0237"
/>居士們的護持三寶，培植並鼓勵出家人的接受高等教育，此亦正如我國清末之有<persName key="A001440">楊仁山</persName>居士，創辦祇園精舍，提倡佛教教育，<persName key="A004819">太虛</persName>大師便是出身於此。如今的居士們，誰是現在楊仁山？如今的出家人，誰是現在的太虛？</quote>（<bibl
><title level="a">〈與越南明珠上座的談話〉</title>，<title level="m"
>《獅子吼》</title>，7卷8期，<date when="1968-08">1968年8月</date>，頁10-12</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-06-29">
<p><label>六月二十九日下午，與<persName key="A023388">印海</persName>法師，陪同越南萬行大學校長<persName key="A024239">明珠</persName>法師赴<placeName key="PL000000059445">士林</placeName>外雙溪山中，拜訪<persName key="A023393">印順</persName>法師。請越南回國青年僑僧今三法師，隨同擔任通譯。</label>（<bibl
>同上</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A035104">徐槐生</persName>居士有鑒於僧才培養之重要，發動集起「菩提獎學基金會」，專以獎助培育出家青年為主旨。法師特撰〈別開生面的獎學金〉讚揚，並呼籲支持。</label></p>
<p><quote>栽植出家青年，便是弘揚佛法續佛慧命的基本工作。徐槐生居士不是一位大富長者，但卻能夠憑他的信念和願力，勸動了十多位善友，以分期付款的方式，每月每月地集腋成裘，開始先以三十名獎學金為基本名額，每學期每名發給六百元的獎金。因為這是關乎我們整個佛教前途的一大善舉，我也要以極其虔敬的心情，向我們全體的僧俗大德們呼籲，請大家來支持這個基金會，因為這是以獎勵我們教團僧才為主要對象的基金會。佛法興隆，在家居士，和出家僧尼，都有責任，但在原則上總是以出家僧團為中心的，所以擁護三寶的方法，當以<pb
n="pb0238"
/>培育後繼的僧尼人才為要務。建寺、塑像、印經，均有無量功德，但是，若能培育更多的德學兼優的僧才，一位大德高僧，就能化度千萬眾生，乃至影響整個國家和世界，所以這種功德之大，更是不可限量。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《獅子吼》</title>，7卷6期，<date when="1968-06">1968年6月</date>，頁26</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-07-20">
<p><label>七月二十日，朝元寺開山<persName key="A024090">能淨</persName>長老示寂於高雄<placeName key="PL000000059482">美濃</placeName>，享年八十二，僧臘六十一，戒臘五十夏。於二十四日，禮請法師南下，主持荼毘儀式。火化後，撿獲舍利十數粒。</label>（<bibl
><title level="m"
>《菩提樹》</title>，189期，<date when="1968-07-20">1968年7月20日</date>，頁50</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-07">
<p><label>七月，〈西藏佛教史〉開始連載於《香港佛教》。</label>（<bibl ><title level="m"
>《香港佛教》</title>，98期，<date when="1968-07">1968年7月</date>，頁5-9、33</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-08">
<p><label>八月，發表〈中國佛教藝術的價值〉於《佛教文化》，述佛教建築與雕刻。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P294-P318"><title level="a"
>〈中國佛教藝術的價值〉</title>，<title level="m"
>《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁294-318</bibl>）</p>
</event>
<event when="1968-09">
<p><label>九月，發表〈印度的佛教藝術〉。</label>（<bibl><title level="m"
>《無盡燈》</title>，41-42期，1968年9-12月</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：法師於翌年三月赴日，臺北一年間除月日可繫者外，另有事蹟如下：</note>
</p>
<p>法師主持講座一年間，通俗講演外，完整講述《八識<pb n="pb0239"
/>規矩頌》、《大乘起信論》，係由常聽眾<persName key="A035219">趙茂林</persName>居士發起勸請。聽眾多則近百，少則三、四十，以中上知識分子、男士居多。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P157"><title level="a">〈悼念趙茂林老居士〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁157</bibl>）</p>
<p>此外，並先後應邀至<placeName key="PL000000058839">輔仁大學</placeName>大千學社講演「解脫道的層次」，又至<placeName key="PL000000058847">中國文化學院</placeName>慧智學社講演「福慧雙修與人生的前途」。（<bibl
><title level="m">《菩提樹》</title>，188期，<date when="1968-07-08">1968年7月8日</date>，頁53</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0240"/>
<head type="main">民國五十八年 ／ 西元一九六九年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1969.begin">
<p><label>年初，於臺北<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>，講授《八識規矩頌》。</label>（<bibl ref="FGQJ.J7.V9.P4"><title
level="a">〈自序〉</title>，<title level="m"
>《探索識界─八識規矩頌講記》</title>，法鼓全集7輯9冊，法鼓文化，頁4</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969">
<p><label>數年來，與留日返國之<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師、<persName key="A023587">楊白衣</persName>居士、<persName key="A024073">張曼濤</persName>居士……等人接觸時多，渠等一致力勸法師赴日一行。而陸續研讀日文佛教著作，亦發現日本佛教教育設施、學術研究，確有成就。為改善當時國內佛教教育普遍低落、僧眾不受重視之現象，法師因有「捨我其誰」之慨。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P18-P22"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁18-22</bibl>）</p>
<p>
<quote>由於基督教的刊物指名挑戰，以及公開的叫陣，說當時的佛教界，中國的佛教徒，已經沒有一個懂得梵文，而那是佛教的原典語文，不像天主教的神父或教士們，拉丁語的《聖經》原文，是必修的課程，而且是每天都在讀誦。我經過這樣的一種刺激，雖然年紀已經快要四十歲，還是打著勇氣說：「捨我其誰！」同時，我的好友<persName key="A024073">張曼濤</persName>先生正在日本京都留學，常常給我寫信，寫的都是長信，討論的都是宗教、哲學、佛教、佛學等的天下大事、歷史大事。信中總會勸我，不管怎樣，到日<pb
n="pb0241"
/>本看看。而且我的剃度師<persName key="A023387">東初</persName>老人，也贊成我出國留學，乃是我所意想不到的事。尤其是，由於國內佛教教育普遍地低落，僧眾不受一般人的重視，由於沒有高等教育的學位，甚至也被禁止進入各大學去向學佛青年說法。為了提高佛教的學術地位以及僧人的素質，以備開創佛教教育的新局面，我就毅然決然地發願去留學日本。事實上，在山中讀了許多日文的佛教著作之後，發現日本在佛教教育設施及學術研究方面，確實已有了輝煌的成就，儼然已執世界佛教動脈的牛耳。</quote>
</p>
<p><quote>就這樣，我於一九六八年二月，走出關房，離開高雄<placeName key="PL000000059482">美濃</placeName>的山區，到了臺北，暫住於當時的首剎「<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>」，以一年的時間，做日本語文的聽和寫的準備。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P85"><title level="a">〈留學生涯〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁85</bibl>）</p>
<p><label>而後由<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師全力促成，並經留學東京之<persName key="A024085">吳老擇</persName>先生奔走接洽，為法師及在泰國留學之<persName key="A023672">淨海</persName>法師辦妥赴日留學手續，獲得東京立正大學入學許可。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P21-P22"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁21-22</bibl>）</p>
<p><quote>當我決定了留學日本的考慮之後，正在日本留學中的朋友，以及已從留學歸來的朋友，都很熱心地提供了我不少的建議。在京都方面的人說，如果想了解日本文化的純樸踏實，最好是到<placeName key="PL000000059137">京都</placeName>。在東京方面的朋友，則強<pb
n="pb0242"
/>調近代日本文化的重心，不在京都，而在<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>。東京不僅是日本文化的中心，也是今天世界文化幾個重要的集散中心之一；唯有到了東京，才能夠感受到日本佛教學術文化的脈動，也能夠呼吸到世界佛教的學術研究環境的空氣。結果，我是到了<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>，不過不是因為我聽了他們任何一個人的建議，乃是由於京都那方面，沒人替我擔保。可是剛從日本東京立正大學學成回國的<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師，卻一口答應替我辦成。同時，另有一位<persName key="A024085">吳老擇</persName>先生，正巧渡假回來，就拜託他替我去奔走，拿著慧嶽法師的介紹信以及我個人的資料，找到了慧嶽法師的指導教授<persName key="A023613">坂本幸男</persName>博士。真的非常簡單，很快就辦好而收到了從東京寄來的入學許可書。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P106-P107"><title level="a">〈日本佛教面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁106-107</bibl>）</p>
<p><label>由於前昔赴日留學之僧侶，返俗者多，頗令教界人士灰心。影響所及，唯恐法師此行將易裝返俗，因此長老不贊成、居士不護持，致使經費無著。</label></p>
<p><quote>有人故意在交談之中說給我聽：「中國佛教真是悲哀，又要損失一位法師了！」有人問我：「你可要帶些在家衣物去在日本備用？」有人給我寫信責問：「你是否討厭你現在的法師身分？假如你不想還俗的話，勸你留在臺灣。」……有一位居士竟聯絡了好多位道友向我勸阻，後來又給我寫信說：「留日三年，不如在臺灣面壁三天。」有一位愛護我的法師也向我的在家弟子們勸說：「你們<pb
n="pb0243"/>如果真的敬愛你們的師父，那就不要供養他經費，否則等於幫助你們的師父還俗。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P23"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁23</bibl>）</p>
<p><quote>當時，因為從臺灣出去的留日佛教青年之中，還沒有一個學成回國的。所以我的師父經過考慮之後，反對我出國；原來答應支持我出國留學經費的一位南洋華僑佛教徒也變了卦。我在一九六九年三月十四日，離開<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>飛往<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>之時，除了一張機票之外，真是阮囊羞澀，幾乎是在國內佛教界的一片反對聲浪中，踏上了留學異國的征程。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P86"><title level="a">〈留學生涯〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁86</bibl>）</p>
<p><quote>記得當我來日本之先，請教<persName key="A023393">印老</persName>的意見，他雖未說不贊成，但卻說了兩點意見：第一是凡為有了寺院住持職務在身的人，不論僧尼，均會於學成之後以本來面目回國，否則就很可能一去不返了。第二是若為學習日本學者們現代西洋式的治學方法，不去日本，同樣可以達到目的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P58-P59"><title level="a">〈劃時代的博士比丘〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁58-59</bibl>）</p>
<p><quote><persName key="A023673">樂老</persName>親歷抗日戰爭，對於日本軍閥，深惡痛絕，尤其日僧帶妻食肉，不忌葷腥菸酒，覺得日本佛教倒行逆施，一無是處，故對我的留學日本，大大不以為然。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P82-P83"><title level="a">〈悼念樂觀長老〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁82-83</bibl>）</p>
<p><pb n="pb0244"/><label>法師因經費無著，亦有放棄之心理準備。<persName key="A023672">淨海</persName>法師來信鼓勵，謂此為出國深造之最後機會；應克服萬難、祈求三寶加被。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P22-P23"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁22-23</bibl>）</p>
<p><label>法師以逆緣實推動向上之增上助緣，下定決心赴日留學，並在佛前祈願：為重振中國佛教文化及教育而留日，絕不改裝、絕不葷食、絕不打工、絕不變志還俗。願文云：</label> </p>
<p><quote>弟子<persName key="A023335">聖嚴</persName>，此番為求中國佛教文化及教育的重振，而去日本留學，去後絕不改裝，絕不放棄素食，絕不以做散工來換取生活費用。若我佛教尚有前途可為，敬乞三寶加被，助弟子完成學業。倘以弟子無福無德而非其選者，則在糧盡援絕之時，使之立即返回祖國，再度入山，閉門思過，絕不因此灰心而變志還俗。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P30"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁30</bibl>）</p>
<p><label>志以僧侶型範，力迴近世教界不重慧學之傾向，以維繫中國佛教命脈。</label></p>
<p>
<quote>近世以來，中國佛教，不論在戒定慧的哪一方面，都在沒落退潮之中，主要原因是，佛教的人才太少，雖仍不乏苦修戒定的人，但以慧學不夠，終無法產生可大可久的影響作用。近世中國佛教界，正因為不重視慧學，<pb
n="pb0245"
/>也可以說不夠資質深入慧學─佛教法義的堂奧，所以不鼓勵法義的廣泛研究，甚至於詆毀法義之學，與生死大事無關，反而是解脫生死的絆腳石。因此，第一流的學問之士，不易為僧團接受，稍微有了學問基礎的僧侶，也自覺得要比一般的同道高明，一旦發現不能和現實的環境同流，便會自然而然地離僧而去，這是佛教的最大的損失和不幸！</quote>
</p>
<p><quote>當我經過在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>深山中的將近六年的獨自修學之後，不久，竟然會來到<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>，做起留學僧來，在一般人的看法，認為我已放棄了以往的宗旨，另外走上返俗或趨向返俗的目標了。其實，在我本身，絲毫沒有改變的打算。我雖對於改變了的人，同樣抱著尊敬的態度，但我仍覺得佛法的中心，宜以僧侶的型範，作為命脈的維繫者。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P53-P54"><title level="a">〈劃時代的博士比丘〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁53-54</bibl>）</p>
</event>
<event xml:id="event_1969_3" when-custom="1969.spring">
<p><label>春，南下<placeName key="PL000000059453">鳳山</placeName>向<persName key="A023662">煮雲</persName>法師辭行。高雄興隆寺<persName key="A040040">天乙</persName>法師派弟子<persName key="A040325">心志</persName>、<persName key="A024120">悟因</persName>二位法師來<placeName key="PL000000054311">鳳山蓮社</placeName>致贈路儀。煮雲法師亦慨允無息借款一萬元。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P74"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁74</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：心志、悟因二位法師即日後創建香光尼僧團之大德。</note>
</p>
<p><label>善導寺文化講座聽友<persName key="A035181">王澤坤</persName>居士亦於多人反對觀望時，供養路儀一千元。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P137-P138"><title
level="a">〈悼念王澤坤居士〉</title>，<title level="m">《悼念．<pb n="pb0246"
/>遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁137-138</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-03-13">
<p><label>三月十三日，赴日前夕，借<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>彌陀殿向道友告別，到百餘人。法師報告東渡目的。散會際，<persName key="A024301">淨空</persName>法師為大眾攝團體照。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P30-P31"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁30-31</bibl>）</p>
<p><label>同日，<persName key="A023387">東初</persName>老人臨行訓示，勉法師學習<persName key="A000750">法顯</persName>、<persName key="A000294">玄奘</persName>、<persName key="A001470">義淨</persName>之西遊，或效法<persName key="A000759">空海</persName>、<persName key="A001177">最澄</persName>、<persName key="A001402">圓仁</persName>等之入唐。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P195"
><title level="a">〈學術化的日本佛教〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁195</bibl>）</p>
<p><label>赴日留學，結束善導寺與<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>二法師一年多共住生活。</label></p>
<p><quote>對這一段人生經歷，感到相當遺憾，悟一及妙然二師本來都是我的同鄉道友，對我都很關心照顧，經過一年多的同住共事之後，反而變得疏遠了！總覺得這是我在做人處世方面的一大缺點，使我更難忘懷的是，始終尚不知其原因何在？</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P133"><title level="a">〈悼念妙然法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁133</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-03-14">
<p><label>三月十四日，乘華航班機赴<placeName key="PL000000048414">日</placeName>。數十位師長、道友赴機場送行。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P32"
><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁32</bibl>）</p>
<p><pb n="pb0247"/><label>是夜，抵<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>。由<persName key="A023672">淨海</persName>法師、<persName key="A024226">慧定</persName>尼師接機後，送抵住處。淨海法師已租屋買具，備妥一切什物。</label> </p>
<p><quote>淨海法師先到東京一個月，已經將我們兩人的住所及炊具、食物、應用家具，全都準備妥了，真是難為了他，所以慧定尼師一再說我有福報，淨師為找房子，跑了多天，碰了好多壁，我卻完全坐享其成。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P45"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁45</bibl>）</p>
<p><label>所租屋為一間四個半榻榻米小房間，隔板與俗人為鄰。月租約二十五美金。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P61,P286"><title
level="a">〈我的留學生活〉</title>、<title level="a"
>〈日本的寺院和僧伽〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁61、286</bibl>） </p>
<p>
<note type="authorial"
>案：初抵日本時與<persName key="A023672">淨海</persName>法師同住；後，淨海法師分開另住，並於獲得佛教學碩士學位後，於一九七二年應紐約中華佛教會<persName key="A023667">妙峰</persName>法師邀請赴<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>弘法。</note>
</p>
<p><label>房東<persName key="unknown">和知虎喜</persName>夫婦，為日淨土宗信徒，略諳佛法，且知中國法師為真比丘，常致供養，降低租金，用表敬僧。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P46-P47"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁46-47</bibl>） </p>
<p><label>日本無素食館，故伙食自理。每三日上菜市買菜，並於數日之內學會炊事。</label></p>
<pb n="pb0248"/>
<p><quote>一到營業時間，菜市裡擠滿了家庭主婦，尤其是廉價品的攤位之前。我這個光頭的和尚，提著菜籃，夾在大群的婦女之間，已不像話，怎麼好意思去爭和搶呢！都是選在快要下市的時候去，買它一大堆。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P72-P73"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁72-73</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-03-24">
<p>
<label>三月二十四日，<persName key="A023503">南亭</persName>老法師來函指點學習目標；寄望帶回一套復興中國佛教之計畫。</label>
</p>
<p><quote>日本佛教有其短處，亦有其長處，我望你去短取長帶回來一套復興計畫。惟我國人，不論在家出家，有同一「不爭氣」的毛病，等於麻木，思之令人浩嘆。忍勞耐苦，你一定能守。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P40"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁40</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A007857">白聖</persName>老法師亦來函深切期許，並指示不許離開僧團。</label></p>
<p><quote>仁者已到日本就讀，甚喜！盼達成願望，載譽歸來。你與<persName key="A023672">淨海</persName>法師，此去只許成功不許失敗，如果你們兩位也一去不回（僧團）的話，大家都說，中國佛教會決定從此停止辦理留日手續的批准及轉呈了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P40"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁40</bibl>）</p>
<p><label>名書畫家<persName key="A024219">吳萬谷</persName>居士、日本大正大學<persName key="A024217">安居香山</persName>副教授<pb n="pb0249"/>等人，對法師放下名利赴日求學，亦皆同表讚佩。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P35-P36"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁35-36</bibl>） </p>
<p><label>即起，<persName key="A024085">吳老擇</persName>先生介紹請大正大學退休講師<persName key="A023643">牛場真玄</persName>先生指導日文；牛場先生不收費，勉多用功少用錢。</label></p>
<p><quote>一般留日學生，大多先進「國際學友會日本語學校」，一年之後，再進日本的大學。我們卻作了另外的決定。首先由吳老擇先生介紹了牛場先生。本來家庭教師均要報酬，而且相當的貴，牛場則不談這個，甚至拒絕接受我們送他的水果及點心，在日本一年以來，他待我們最關心，也使我們最感激，他懂得中國現代佛教徒的苦悶，也感念日本佛教的主要源頭是發自中國，見到我們，像是見到了落難中的故鄉親屬的遺族子弟，頗有不勝<choice change="2019-01-21"><sic>噓吁</sic><corr resp="李金瑛">吁噓</corr></choice>之感。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P48-P49"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁48-49</bibl>） </p>
<p><label>另請同窗好友<persName key="A024221">三友苔雄</persName>指導日語會話。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P50"><title level="a"
>〈留學日本一週年〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁50</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-04-01">
<p>
<label>四月一日，<persName key="A023387">東初</persName>老人來函指示：宗教價值在精神熱忱，不在學術文化。並加期勉，情意殷重。</label>
</p>
<p><quote>（東初老人云：）經數年來徹底考慮，深覺宗教存在<pb n="pb0250"
/>的價值（佛教在內），只是精神熱忱（意志、願心在內），不在學術文化。宗教要是走上學術化，是走下坡，趨向滅亡。儘管釋尊說了三藏十二部經典，但其重心仍然在道─精神。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P36"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁36</bibl>）</p>
<p><label>上海時期佛學院同學<persName key="A024014">幻生</persName>法師自臺來函，建議以宗教制度等問題為研究目標，作為將來改革中國佛教之藍本。</label></p>
<p><quote>吾兄赴日深造，弟意不欲斤斤計較學位之獲得，最好還是認真從事某些工作之研究，如日人治學之方法、教會（各宗）之制度、出家僧眾之教育與管理；對在家信眾弘法及聯繫之內容與方法；關於這些問題，希望吾兄加意研究，取人之長，補己之短，作為將來改革中國佛教之藍本。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P38"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁38</bibl>） </p>
</event>
<event when="1969-04">
<p><label>四月初，由<persName key="A024210">王心明</persName>居士導遊，偕<persName key="A023672">淨海</persName>法師、<persName key="A024226">慧定</persName>尼師、以及旅美返菲過境東京之菲律賓僑領<persName key="A024218">劉梅生</persName>居士，同訪淺草<placeName key="PL000000059595">翠雲堂</placeName>佛具店、<placeName key="PL000000059590">金龍山觀音寺</placeName>、<placeName key="PL000000059593">鎌倉大佛</placeName>、<placeName key="PL000000059591">八幡宮</placeName>、<placeName key="PL000000055805">建長寺</placeName>、<placeName key="PL000000059592">長谷寺</placeName>，以及橫濱「孝道教團」本山─<placeName key="PL000000059598">孝道山</placeName>。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P10-P13"><title level="a"
>〈初到東京所見的日本佛教〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁10-13</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0251"/>
<event when="1969-04-06">
<p><label>四月六日，同前一行五人，參觀位於<placeName key="PL000000059741">中野區</placeName>、日蓮宗新教派「立正佼成會」聖堂。該會所建坪計九千多坪，可容三萬五千人。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P15-P16"><title level="a"
>〈初到東京所見的日本佛教〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁15-16</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A024218">劉梅生</persName>居士引導一大學剛畢業青年<persName key="unknown">本保正長</persName>來接受三皈，另有馬來西亞留日華僑<persName key="unknown">陳亞榮</persName>亦同時參加。此為法師抵日後，首度證授之皈依禮。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P55-P56"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁55-56</bibl>） </p>
</event>
<event when="1969-04">
<p><label>四月上旬，法師入學之立正大學大學院（研究所）開學。該大學為日蓮宗所支持建立；有教授六十位、副教授三十五位、講師一百三十六位。名教授有<persName key="A023613">坂本幸男</persName>、<persName key="A023614">金倉圓照</persName>、<persName key="A023689">布施皓岳</persName>、<persName key="A023690">石津照璽</persName>、<persName key="A024409">石田茂作</persName>等人。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P333-P337"><title level="a">〈東京的佛教大學〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁333-337</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：日本學校第一學期約為四月至七月，第二學期為九月至一月。</note>
</p>
<p><label>教授學者多肯定修持為宗教核心，如：<persName key="A023689">布施皓岳</persName>博士第一次上課時，即與法師相談甚久，並盼法師於禪修繼續用功。</label></p>
<p><quote>布施皓岳是昭和十八年的博士。第一次上他的課，一開始就和我提起印度、中國、日本佛教的演變，說中國<pb n="pb0252"
/>的已不像印度的，日本的也不像中國的，但有一個原則，如果不假以實際的修持，尤其是禪定工夫的體驗，一切的經教法相都是無用的，他說他看我的樣子一定很有修持，更盼我能在禪定上多用工夫。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P338"><title level="a">〈東京的佛教大學〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁338</bibl>） </p>
</event>
<event when="1969-05-10">
<p><label>五月十日，<persName key="A035347">祖印</persName>法師自美來函，建議留意日本佛教之組織制度事宜，俾能參考而研擬出振興中國佛教之良方。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P39"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁39</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-06">
<p><label>六月，法師撰〈初到東京所見的日本佛教〉刊於《佛教文化》季刊<note type="authorial">（12期）</note>；報導初抵<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>所參觀寺院、古蹟，以及在家佛教教派：孝道山、立正佼成會誦經活動。法師認為：激起民眾信仰熱忱，使佛教信仰與現實民眾生活配合等方面，日本佛教界頗有值得學習之處。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P7-P17"><title level="a"
>〈初到東京所見的日本佛教〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁7-17</bibl>）</p>
</event>
<event from="1969-06-07" to="1969-06-08">
<p><label>六月七日、八日，由<persName key="A023643">牛場真玄</persName>先生引介，參加第二十屆「印度學佛教學大會」，並入會為會員。牛場先生並引導法師及<persName key="A023672">淨海</persName>法師對該屆會議主辦學校─大正大學巡禮一番。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P324-P325"><title level="a">〈東京的佛教大學〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁324-325</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0253"/>
<event when="1969-08-05">
<p><label>八月五日，父親張公<persName key="A023395">選才</persName>逝世，享年八十高壽。然因大陸音訊阻隔，並未獲知。於二十年後（一九八八年）返<placeName key="PL000000000083">大陸</placeName>探親時始得知。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V2.P132"><title level="a">〈三七、小海鎮的大姊家〉</title>，<title
level="m">《法源血源》</title>，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁132</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-08-08">
<p>
<label>八月八日，由立正大學同學<persName key="A024229">李俊生</persName>先生引領，訪<placeName key="PL000000059090">駒澤大學</placeName>。</label>
</p>
<p><quote>駒澤大學是曹洞宗所辦，建校理想也根據禪的原則和精神，要做到「行解一如」的境地，要將佛法切合於近代人的思想、文學、藝術，以及社會生活，來完成人類理想的建設。……雖以禪為主，梵文和巴利文、哲學、歷史等也極注重。</quote>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P318-P324"><title level="a">〈東京的佛教大學〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁318-324</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-09">
<p><label>九月，撰〈東京的佛教大學〉，發表於《香港佛教》（113期）。介紹東京四所佛教大學：駒澤大學、大正大學、立正大學、東洋大學。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P311-P343"><title level="a">〈東京的佛教大學〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁311-343</bibl>）</p>
<p><label>《世界佛教通史（上冊）》，由臺灣中華書局出版。該書包括印度、西藏、日本等三地區佛教歷史。法師先是研究戒律、外教，進而致力佛教史，自民國五十年起著手編寫此書，原擬出版上、中、下三冊，今先行出版上冊。全書係以現代史學觀點，客觀而深入地介紹佛教。期以教團活動與教派思想為經緯，社會環<pb
n="pb0254"/>境時代變遷為背景，掌握佛教源流，了知其不變之原則與肆應之變化。〈自序〉云：</label> </p>
<p>
<quote>佛教乃是一個源遠而流長的宗教，我們若想對它作比較客觀而又深入的了解，最好能有一部世界性的佛教通史，可是，縱然在出版佛教新書最多的日本，也無法求得這樣的一部書來。</quote>
</p>
<p>
<quote>因此，深深地感覺到，我們確有編寫一部能為現代人所接受的佛教通史的必要。同時，當我寫了《戒律學綱要》及《比較宗教學》兩書之後，又發現我國古來的高僧之中，凡是重視戒律和研究外教的人，大多也會致力於佛教史傳的編纂和撰著，例如梁代的<persName key="A001587">僧祐</persName>律師，弘揚《十誦律》，撰寫《弘明集》十四卷；他的弟子<persName key="A001926">寶唱</persName>律師，撰寫《比丘尼傳》四卷。撰寫《高僧傳》的梁代高僧<persName key="A001724">慧皎</persName>，也是兼弘經律的。唐朝的<persName key="A001519">道宣</persName>律師，是中國南山律宗的鼻祖，但他撰有《續高僧傳》三十卷、《廣弘明集》三十卷、《集古今佛道論衡》四卷。這一發現，對於我的鼓勵極大。</quote>
</p>
<p><quote>我們編寫本書的原則，是以各個地區的社會環境及其時代變遷作為背景，以佛教教團的活動以及教理思想的開展作為經緯。根據重要的史書史料，盡量採納多數近代學者所持的觀點，基於理性的態度，用現代化的文字形式，透過時代思潮的要求，介紹時代大眾所能接受的世界佛教。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P156-P158"><title level="a"
>〈《世界佛教通史》上冊自序〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁156-158</bibl>）</p>
<p>
<pb n="pb0255"/>
<note type="authorial"
>案：此書雛型原為多年前與留日<persName key="A024073">青松</persName>法師、留泰<persName key="A023672">淨海</persName>法師往來討論數月，擬訂撰著《世界佛教通史》之原則與分工。中國部分，由<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師擔任；印度，日韓，蒙藏，歐美部分，由青松法師擔任；東南亞部分，由淨海法師擔任。唯原由青松法師擔任之印、日、藏部分，後來仍由法師承擔，即為今年由中華書局出版之《世界佛教通史（上冊）》；東南亞部分，則淨海法師於完成後題名《南傳佛教史》另由正聞出版社出版。下冊之西域、中國部分則未出版。另參見<ref
target="#event_1964_6">一九六四年八月</ref>。各書今皆由法鼓文化出版。</note>
</p>
<p><label>該書出版後，駒澤大學副教授<persName key="A023677">佐藤達玄</persName>盛讚不已，並請法師譯成日文。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P51"><title
level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁51</bibl>） </p>
</event>
<event when="1969-10">
<p><label>十月，原日文教師<persName key="A023643">牛場</persName>先生因研究工作繁忙，故改請<persName key="A024227">李添春</persName>居士二公子<persName key="A024229">李俊生</persName>先生教讀日文佛教書籍。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P50"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁50</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1969.fall">
<p><choice change="2017-08-31"><sic> </sic><corr resp="李金瑛"><label>秋，<persName key="A023387">東初</persName>老人為《中日佛教交通史》之編撰，東遊<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>，訪尋史料。至<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師與<persName key="A023672">淨海</persName>法師共租日式木屋中，小住一週。期間，聖嚴法師陪侍老人，「遍訪<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>、<placeName key="PL000000059126">橫濱</placeName>、<placeName key="PL000000048418">鎌倉</placeName>、<placeName key="PL000000059137">京都</placeName>、<placeName key="PL000000051562">奈良</placeName>、<placeName key="PL000000060138">神戶</placeName>各地名勝大剎，佛教領袖，著名學者，曾與<persName key="A023678">中村元</persName>、<persName key="unknown">佐佐木順</persName>等名教授，就佛教現代化，學術化等問題，坦誠交換意見。」</label>（<bibl><title level="a">〈東初長老略傳〉</title>，圓香，<title level="m">《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>，頁5</bibl>；<bibl><title level="a">〈東初老人簡譜〉</title>，釋果徹，<title level="m">《中華佛學研究》</title>，2期，中華佛學研究所，1998年3月初版，頁1-48</bibl>）</corr></choice></p>
</event>
<event when="1969-11">
<p>
<label>十一月，撰〈學術化的日本佛教〉，發表於《香港佛教》（《香港佛教》，115期，1969年12月，頁5-14）。報導日本佛教現狀與趨勢為：研究風氣高揚、實修風氣消沉。然認為：學術研究實亦維繫佛法之方便，可供中<pb
n="pb0256"/>國佛教發展參考。</label>
</p>
<p><quote>日本佛教的趨勢，是研究風氣高揚，實修的風氣消沉。有人要說：「學佛為了生死，研究乃是生死的資糧；參禪悟道，便能解決一切問題，研究發表，無非是生死的葛藤。」這種觀念，我當然是贊成的。若能修行得力，自以修行為上，否則若就其次，研究發表仍是維繫佛法慧命的方便之一。我們處身末法時代，不用自棄，也不得自慢。假如標榜修行而僅是口號，反對研究又成了事實，那是很悲哀的！中國佛教的將來到底該走什麼路？這是大問題，現在且把現代日本佛教的研究風氣作一個介紹。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P202-P203"><title level="a"
>〈學術化的日本佛教〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁202-203</bibl>）</p>
</event>
<event when="1969-12">
<p>
<label>十二月，為旅日華僑<persName key="A024245">毛慶藩</persName>、<persName key="A024766">鈕南雷</persName>二居士舉行皈依禮，為取法名：正智、正慧。</label>
</p>
<p><quote>當我尚未來日之前，<persName key="A024245">毛正智</persName>居士就已看了多年的佛書，也是臺灣出版的《海潮音》及《菩提樹》兩種佛刊的長期讀者，所以當他從《菩提樹》的消息中，知道我到了<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>，立即寫信到立正大學佛教學研究室，把我找到，他在信中對我推崇備至，經過交談，始知他雖看佛書，也知供養僧人，但尚不是三寶弟子，……我發覺他是一位宗教大同盟主義的信仰者。由於我研究過比較宗教學，故被認為是難得遇到的僧人了。因此見了一面之後，對我更加敬仰，在他的信仰上也更進一步地接近了正信的<pb
n="pb0257"/>佛教。</quote>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P56-P58"><title
level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁56-58</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1969.end">
<p>
<label>是年年底，<persName key="A024233">修昆璞</persName>居士去世。與<persName key="A024087">清度</persName>法師為之誦經超薦以鼓勵人信佛。</label>
</p>
<p>新曆年底，有一位曾皈依<persName key="A007866">倓虛</persName>、<persName key="A024231">定西</persName>、<persName key="A024232">樂果</persName>等東北三老的修昆璞居士去世。他是在東京華僑之中，我所知道的兩、三位正式皈依了三寶的正信居士之一。當他病逝醫院之後，清度法師即打電話給我們，要我們誦經。為了鼓勵更多的人信佛，對於一位正信的居士，我們應該答應。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P52-P53"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁52-53</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0258"/>
<head type="main">民國五十九年 ／ 西元一九七○年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十一歲</head>
<listEvent>
<event when="1970-01">
<p><label>一月中旬，因<persName key="A024766">鈕正慧</persName>居士薦請，與<persName key="A023672">淨海</persName>法師為正信佛教徒張居士超薦；因而結識前駐日公使陳先生。陳先生與日本數大圖書館負責人熟識，甚願助法師完成影印中國已佚佛教珍貴文物之願望。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P53-P54"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁53-54</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：將中國失佚漢文佛典，影印帶回祖國事，當時曾得美國<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士通信詢問，後因趕寫碩士論文，未能積極推動。（<bibl
><title level="a">〈倡印《續編大藏經》〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，228期，<date when="1971-11">1971年11月</date>，頁24-25</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1970-02">
<p><label>二月，由<persName key="A023643">牛場真玄</persName>先生介紹，往<placeName key="PL000000059033">大正大學</placeName>拜訪<persName key="A023674">關口真大</persName>博士。關口博士為研究達摩禪、天台止觀權威。法師於會談中坦述：此來非為學習日本佛學，實為學習日本佛教學者所利用工具。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P41-P42"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁41-42</bibl>）</p>
<p><label>〈留學日本一週年〉發表於國內《菩提樹》月刊（208、209期）；述留學因緣、遭遇困難，以及一年來進修生活。辨明學術與宗教之異同，說明佛教為宗教，但不排斥學術；故自述留學志趣在於：以學術輔佐宗教精<pb
n="pb0259"/>神之實踐，以學術作為通往宗教領域之橋樑。</label></p>
<p>
<quote>古來高僧，無一不博覽群書，甚至著作等身，像印度的<persName key="A001482">龍樹</persName>、<persName key="A001318">無著</persName>、<persName key="A000148">世親</persName>，中國的<persName key="A001301">智者</persName>、<persName key="A002450">賢首</persName>、<persName key="A000294">玄奘</persName>、<persName key="A001019">窺基</persName>、<persName key="A001519">道宣</persName>、<persName key="A000296">道世</persName>，都是學冠當世的大學問家，但是，他們之為佛教的祖師而非學問家者，原因即在於他們所重的不是學問，而在宗教的精神。今天的日本佛教，就是走上了學術化的「末路」。學術化未嘗不善，但它能夠破壞宗教的情操，乃為可能的事，宗教家與學術家之間的同異點，也是極易判明的事。</quote>
</p>
<p><quote>我一向的態度，以及個人的願望，從未想到要使自己成為一名學問家，尤其不喜把我稱作「作家」，因我明白自己的身分和性格，但是，佛教之作為宗教，絕不如其他神教之為了宗教的理由應當放棄學術，或違背學術，乃至反對學術。所以我是宗教師，卻不排斥他人保持學術文化的態度。我來日本，是為了宗教精神的實踐而求知識學術的輔佐，並非僅以學術的追求為目的，不過是以學術作為通往宗教領域的橋樑。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P37-P38"><title level="a">〈留學日本一週年〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁37-38</bibl>）</p>
</event>
<event from="1970-02" to="1970-03">
<p>
<label>二月中旬至三月底，學校春休（春假），赴日後首度返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>，探視師長。</label>
</p>
</event>
<event when="1970-04">
<p>
<label>四月，碩士班第二年。學分大多修畢，全力撰寫碩士論文。因目標在於中國佛教前途，故選定以學行兼顧之天台<pb n="pb0260"
/>宗名著《大乘止觀法門》為研究主題。</label>
</p>
<p><quote>我為什麼要選擇這個論題？因為我是中國沙門，我的目標仍為中國佛教的前途。誰都知道，我國佛教，一向注重學行兼顧或悲智雙運，以實踐佛陀的根本教義或菩薩精神的自利利他法門。而在今天的日本，就是把佛陀的教義當作了學術化，並非拿來作為自己修證的指針。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V2.P5-P6"><title level="a">〈前言〉</title>，<title
level="m">《大乘止觀法門》</title>，法鼓全集1輯2冊，法鼓文化，頁5-6</bibl>）</p>
<p><quote>我的指導教授，華嚴學的專家<persName key="A023613">坂本幸男</persName>教授給我建議，中國人，年紀又大了，而且開始得晚了，要專攻印度佛教，不是不可能，但是花的時間可能要多些，最好還是選出中國佛教的題材來寫。坂本先生正好為我們講解中國天台宗的初祖<persName key="A001711">慧思</persName>禪師的名著《大乘止觀法門》。就以「大乘止觀法門之研究」為題。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P89"><title level="a">〈留學生涯〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁89</bibl>）</p>
</event>
<event when="1970-04-14">
<p><label>四月十四日，立正佼成會普門會館落成，應邀前往參觀。該會館地基約三千坪，樓高六層。各項會議、活動設備皆為日本之首。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P267-P268"><title level="a"
>〈溫和活躍的日本在家佛教―立正佼成會〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁267-268</bibl>）</p>
<p><label>撰〈日本佛教的歷史方向〉，介述日本從接受我國文化移植、佛教移植，乃至自創之淨土真宗、禪宗、日<pb n="pb0261"
/>蓮宗；以及今日新興之創價學會、立正佼成會等教派。今日新興教派，大都著重現世利益，對輪迴及成佛問題，置而不論。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P269-P274"><title level="a"
>〈日本佛教的歷史方向〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁269-274</bibl>） </p>
<p><label>法師留學日本，因反對聲浪甚大，後援有限，擬於碩士學位完成後，束裝返國。指導教授<persName key="A023613">坂本幸男</persName>博士勸慰：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P78"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁78</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P114"><title level="a">〈我的博士論文〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁114</bibl>） </p>
</event>
<event when="1970-05">
<p><label>五月，<persName key="A024014">幻生</persName>法師於<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>發表〈寄向東瀛〉，係回應法師二月所作〈留學日本一週年〉，對法師留日志意深表同情，更盼望法師能在日本多留幾年，並引介日本佛教學者之重要著作，以開闢國內學術研究新領域。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P78"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁78</bibl>）</p>
<p><label>師於六月二十四日作〈留日學僧的願望〉，回應幻生法師。告以因為經濟問題，預定明年碩士階段完成後返臺，目前準備多購書籍，以供返臺後從事編譯工作。</label></p>
<p>
<quote>留學日本的中國僧人，不易獲得國內教界的贊助。因此，當我尚未得到經濟的來源保障之前，便得預定在明<pb n="pb0262"
/>春結束留日的生活。</quote>
</p>
<p>
<quote>如果我想在日本繼續住幾年的話，可能要在社會福利及弘化事業上花費一點心血，為華僑界做一點我們出家人所應做而可做的事（當然不是趕經懺），假如做得好，說不定還能為中國佛教以後來日留學及訪問的僧尼，留下一點什麼的。</quote>
</p>
<p>
<quote>上月，<persName key="A023587">楊白衣</persName>居士來信問我，明年回國後，準備做什麼？我說我的願望是回國之後，可能先找一個幽靜地方，再掩幾年關，因我覺得，這是比較容易求得的事。</quote>
</p>
<p><quote>在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>期間，最大的願望是能有較多的錢，購買較多的佛教出版物。假如留日數年而不帶若干書籍回來，便派不上用途了。若要寫書，必先購書與讀書。因我覺得，以我的能力所及，至少如您所說，該做一些「將日本佛教學者有價值有思想的著作，介紹到中國來」的工作。「給我們的學術界，開闢一個新的研究領域」。最好能如近世的日本佛教界，通常均能結合數十位乃至百數十位學者，分別負擔部分工作，集體完成一大部一大部的類書、叢書、全書、辭書。我們的人才雖不能和日本比較，若能聯絡了通曉中、日兩種文字的若干學者（應當包括像您這樣的人才在內），信其亦可完成一些意義重大的編譯工作。</quote>（<bibl
><title level="a">〈留日學僧的願望〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，213期，<date when="1970-08">1970年8月</date>，頁29-30</bibl>）</p>
</event>
<event when="1970">
<p>
<label>《菩提樹》來往諸文刊出後，不意於海外獲得回響。六月<pb n="pb0263"
/>十九日，接《菩提樹》月刊主編<persName key="A024235">朱斐</persName>居士來函，謂有瑞士某正信居士無條件提供學費生活費，助法師努力修學佛法。</label>
</p>
<p><quote><persName key="A024235">朱斐</persName>居士的來信，為我帶來了意想不到的佳音。謂有一位正信佛教徒，願助我學費及生活費，沒有任何條件，但盼我能為佛法的修學而努力就好，問我一年的全部費用，需要美金多少？他將從瑞士匯錢來。記得<persName key="A023558">智光</persName>老和尚曾經告誡我說：「出家人，切勿倒果為因。受人布施是因不是果，造了受施的因，必將要付出報答的果。」所以我根據當時的最低標準估計，回了一信，以致後來由於物價及學費上漲，不得已，又勞<persName key="A024235">朱斐</persName>居士代我向美國一位居士募來了五百美元。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P79"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁79</bibl>）</p>
<p><label>由於該居士身分、名姓不欲人知，故經朱斐居士居間數度聯繫，第一年費用美金一千八百元於八月寄達日本。</label></p>
<p><quote>本刊海外一讀者，為了使留日攻讀於立正大學的<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師，於修完碩士學程後，能繼續攻修博士學分起見，經數度與本刊編者及聖嚴法師書函往返磋商後，決定供給聖師繼續留日深造的全部費用（學雜費及生活費），每年供養美金一千八百元（合新臺幣七萬二千元）。第一學年的全部費用，已由該一深明三輪體空，布施不願揚名的某僑領直接匯到日本。</quote>（<bibl
><title level="m">《菩提樹》</title>，214期，<pb n="pb0264"
/><date when="1970-09">1970年9月</date>，頁46</bibl>）</p>
<p><label>師旋於同期《菩提樹》月刊登函致謝，並請教其對中國佛教關心主題，用供參考。</label></p>
<p>
<note type="authorial">案：此「瑞士居士」即美國佛教會<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士。另參見<ref target="#event_1998_66"
>一九九八年五月</ref>。</note>
</p>
</event>
<event when="1970-07">
<p><label>七月，報導〈日本戰後的寺院經濟〉。</label>（<bibl><title level="m"
>《慈明》</title>，9卷10期，<date when="1970-07">1970年7月</date>，頁14-15</bibl>）</p>
</event>
<event when="1970-08">
<p><label>八月，<persName key="A023388">印海</persName>法師訪日。法師陪同往高野山訪問，夜宿高野山<placeName key="PL000000059752">親王院</placeName>。經住持高野山大學<persName key="A024510">中川善教</persName>教授介紹，了解高野山修學密法之資格與條件。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P286-P287"><title level="a"
>〈日本的寺院和僧伽〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁286-287</bibl>）</p>
</event>
<event when="1970-10">
<p><label>十月，參觀<placeName key="PL000000048417">立正大學</placeName>「大學祭」─校慶節。校慶長達一星期，由學生作活動成果展示。深感日本學生在個人智能上雖不特別優秀，而日本確為優秀之群體民族。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P86"><title level="a">〈留日的見聞和觀感〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁86</bibl>）</p>
</event>
<event when-custom="1970.end">
<p>
<label>是年年底，指導教授<persName key="A023613">坂本幸男</persName>博士勉勵法師留住日本幾年，厚植實力，以待中國佛教復興之機。</label>
</p><pb n="pb0265"/>
<p><quote>坂本博士說到：「我希望你們中國的佛教早日復興，但是，在此時機未來之前的現在，希望中國佛教界多培植人才，更希望像你這樣的人，留在日本，好好地多讀幾年書。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P99"><title level="a">〈留日的見聞和觀感〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁99</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0266"/>
<head type="main">民國六十年 ／ 西元一九七一年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十二歲</head>
<listEvent>
<event when="1971-01">
<p><label>一月，與韓國、越南比丘代表，受邀參加新興佛教教團「國柱會」中央級幹部的新年會餐。進入會場時受到起立鼓掌歡迎，席位上插有中華民國國旗，並備妥素食。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P98-P99"><title level="a">〈留日的見聞和觀感〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁98-99</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-01-11">
<p>
<label>一月十一日，發表〈住在日本所知的國際佛教〉<note type="authorial">（《大眾佛教》，189、190期）</note>，報導日本人對國際性活動之積極參與，日本佛教亦然。</label>
</p>
<p><quote>日本人在宗教或佛教方面的表現，凡是國際性的活動，無不爭取參與其事的機會，並且派有專人加以研究，作成專案，或提供大會討論，或作為日本佛教本身的活動方針。日本佛教之能有今日的景況，若非注意國際的活動，是辦不到的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P276-P277"><title level="a"
>〈住在日本所知的國際佛教〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁276-277</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971">
<p>
<label>碩士論文《大乘止觀法門之研究》經半年多之撰寫，由於日文未臻熟練，經請駒澤大學<persName key="A023677">佐藤達玄</persName>及大正大學<persName key="A023643">牛場真玄</persName>二位先生潤飾，於本月提送學校審查通過，獲頒碩士學位。</label>
</p>
<p><pb n="pb0267"
/><label>經研究，《大乘止觀法門》確為<persName key="A001711">慧思</persName>禪師晚年集畢生思想大成之作；由教義之疏導而進入教儀實修，能使凡夫深入法海、親證法性。選擇此題，除可達成學校要求，亦可作為自修之依準。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V2.P4-P6"><title level="a">〈前言〉</title>，<title
level="m">《大乘止觀法門》</title>，法鼓全集1輯2冊，法鼓文化，頁4-6</bibl>）</p>
<p>經此現代論文撰寫歷程，掌握資料尋找、應用、判斷與研析等研究方法，並深入了解大乘三系說。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P90-P91"><title level="a">〈留學生涯〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁90-91</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此為我國佛教界符合現代論文寫作規範之初始作品，為我國佛學研究現代化之先聲。</note>
</p>
</event>
<event when-custom="1971.begin">
<p>
<label>今年年初，臺灣佛教界謠傳法師有返俗之舉；後謠言不攻自破。</label>
</p>
<p><quote>有關我在日本的種種謠言，迅速地在臺灣流傳開來。弄到我的恩師<persName key="A023387">東初</persName>老人，寫來一信，問我在日本的生活情形，因為有人傳說我已有了洗衣、煮飯等照顧日常生活的（女）人。於是，我給善導寺的<persName key="A024236">寬裕</persName>法師去信，問他謠言的情況和原因。寬裕法師的回信很快，他說他在<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>沒有聽到任何人傳說我的謠言，希望我安心求學，不用為了此事煩惱，謠言止於智者。這樁謠言困擾，也就不了了之。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P80"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁80</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P248-P249"><title level="a">〈補述：我是風雪<pb n="pb0268"
/>中的行腳僧―法鼓山的未來與展望〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁248-249</bibl>） </p>
</event>
<event when="1971-03">
<p><label>三月，發表〈日本宗教的過去和現在〉（《菩提樹》，220期），報導日本主要新興宗教。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P427-P491"><title level="a"
>〈日本宗教的過去和現在〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁427-491</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-04">
<p>
<label>四月，新學年開始，入博士班繼續攻讀。</label>
</p>
<p><label><persName key="A023387">東初</persName>老人來函指示：「汝當作大宗教家，切勿為宗教學者」。法師以毛筆恭書，懸於室中，朝夕警勉。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P18"
><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁18</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-04-08">
<p>
<label>四月八日，佛誕日起，奉<persName key="A023387">東初</persName>老人指示，將碩士論文《大乘止觀法門之研究》譯成中文，送交《海潮音》雜誌發表。</label>
</p>
<p><quote>當我剛把碩士論文，向學校提出之後，便接到東老人的來信，要我把論文抄一份寄回臺灣，送請<persName key="A023673">樂觀</persName>老法師在《海潮音》發表，這當然是我應做而想做的事，同時也感激東老人對我留日以來的關心如此。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J1.V2.P3"><title level="a">〈前言〉</title>，<title level="m"
>《大乘止觀法門之研究》</title>，法鼓全集1輯2冊，法鼓文化，頁3</bibl>）</p>
<p><pb n="pb0269"/><label>《海潮音》雜誌於六月開始刊出。首刊時，有編者案語，說明本篇論文之重要。</label></p>
<p>
<note type="authorial"
>案：該校校長坂本部長村野等人評論，以為此篇為本年度十篇碩士論文中內容最精彩、最充實，分量也最重的一篇。（<bibl
><title level="m"
>《海潮音》</title>，52卷6期，<date when="1971-06">1971年6月</date></bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1971">
<p>
<label>期間，撰有〈留日的見聞和觀感〉（《獅子吼》，10卷3、4期），敘述日本佛教乃至韓國、越南僧侶留日群體組織，對照出我國教界之不足處。</label>
</p>
<p><quote>日本人拙於做個人的特長發揮，巧於群體的分工合作。我國人的個人智力，平均高於日本人，也往往能以個人的努力在日本人群之中出人頭地，但卻不善於從事群體性的共同性的工作之努力。在目前，世界各國之間的距離愈來愈近，凡是有眼光的佛教徒，也無不把視線放遠到國際上去。但在我們國內，大多仍以各自的寺院為中心，往往便會忽略了全面的佛教大局。可是，處身於教團組織力量相當薄弱的狀態下的寺院住持們，又能如何地為全面的佛教大局而做具體的努力呢？這實在是值得我們深思再三的問題。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P97-P98"><title level="a">〈留日的見聞和觀感〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁97-98</bibl>） </p>
</event>
<event xml:id="event_1971_9" when="1971-06">
<p>
<label>六月，印度學佛教學大會於<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>召開，由東京大學印度哲學研究室主辦。法師為該會會員，前往與會。會後撰有〈日本的印度學佛教學會〉 <note type="authorial">（《天聲》，1卷3期）</note>介<pb
n="pb0270"/>紹該學會性質、作用；並略述日本佛教學術之主要憑藉乃語言學。</label>
</p>
<p>
<quote>這一日本的學術會議，雖屬佛教性或民間性組織，它卻是結合了政府的、整個教育界的、全體佛教界及印度學佛教學界的精神力和經濟力的一個組織。凡為與印度學佛教學有關的學者，幾乎沒有一位不來參加。今年（發表論文）為十組有三百二十多人。</quote>
</p>
<p><quote>明治以來，日本佛教學術界的趨勢，是靈活地運用佛教學的語言學─梵文、巴利文、西藏文、漢文等，作原典的異本異譯的比較研究。由於接通了西洋的治學精神，所以能夠站在時代的角度，給漢譯的經典以及中華古德先賢們的註疏，作客觀的再認識的努力。因此而更為明確的發現，哪些觀點是出於中國人的構想，哪些觀點是源出於印度的佛教。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P346-P349"><title level="a"
>〈日本的印度學佛教學會〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁346-349</bibl>）</p>
<p><label>即起，翻譯《中國佛教史概說》各章，開始連載於《香港佛教》月刊（133期〜，1971年6月〜）。該書係由日本五位研究中國佛教史專家，各就專長分章執筆。法師為使國內知識分子從佛教史實考察中，正確認識中國佛教，故有此譯作。〈譯者序〉云：</label></p>
<p><quote>本書是《佛教史概說》中的〈中國篇〉，以往國人所編的中國佛教史，大多偏於宗派及其教理發展的敘述，殊少能像本書這樣，對於佛教所歷各個時代的社會背景、<pb
n="pb0271"
/>地理因素、文化基礎、政治制度及其與佛教相互關涉的影響得失，作縱橫面的介紹和分析；至於教團的活動、教義思想的演變，當然也是本書的內容之一。本書的另一優點，在於接觸的範圍雖廣，卻能出之以要言不繁，使人讀來，一目了然。本書出版於一九六八年，乃是現有中國佛教史書之中最新的著作，它的最大特色，是集合了現代日本研究中國佛教史的五位專家，各就其所專長的範圍，分章執筆，最後由一人統理成書。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J2.V2.P5"><title level="a">〈譯者序〉</title>，<title level="m"
>《中國佛教史概說》</title>，法鼓全集2輯2冊，法鼓文化，頁5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-08-02">
<p>
<label>八月二日，隨同留學生包機返國，利用暑假蒐集論文資料。年初流傳謠謗，不攻自破。同時攜帶《中國佛教史概說》及《梵文文法綱要》兩書原稿準備刊行。</label>
</p>
<p><label><persName key="A035181">王澤坤</persName>居士數度詣<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>訪探，並迎請法師至府中供養。臨行，購置木雕壽星、漁翁等藝品，以供法師博士學位完成時致贈教授。及法師返<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>後，又寄冬衣供養。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P139-P140"><title level="a">〈悼念王澤坤居士〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁139-140</bibl>） </p>
</event>
<event when="1971-08-15">
<p><label>八月十五日，至<placeName key="PL000000050044">松山寺</placeName>拜見<persName key="A007848">道安</persName>長老，並送《梵文文法綱要》一冊及譯序，擬於《獅子吼》月刊發表。並預告九月三日再赴日本。</label>（見：<bibl
><title level="a">〈1971.8.15日記〉</title>，道安法師，<pb
n="pb0272"/><title level="m"
>《道安法師遺集》</title>，頁3176</bibl>。<bibl>〈《梵文文法綱要》譯者序〉</bibl>，明年2月刊布）</p>
</event>
<event when="1971-09-09">
<p><label>九月九日，<persName key="A007857">白聖</persName>長老、<persName key="A024059">悟一</persName>法師赴美弘化，道經<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>，法師前往問候並陪同前往立正佼成會參觀。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P268"><title level="a"
>〈溫和活躍的日本在家佛教―立正佼成會〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁268</bibl>）</p>
<p><label>撰〈日本的寺院和僧伽〉，介紹日本寺院制度、僧侶養成、教團制度等，刊於《菩提樹》月刊。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P286-P310"><title
level="m">《菩提樹》</title>，226、227期，1971年8、9月</bibl>；今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P286-P310"><title level="a"
>〈日本的寺院和僧伽〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁286-310</bibl>）</p>
<p><label>撰成〈錫蘭的佛教〉（<bibl><title level="m">《慈航》</title>，35期</bibl>），介紹該國佛教歷史、僧侶系流、寺院、教儀，以及僧侶養成等，此文係取材自日本相關著述。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J2.V5.P266-P289"><title level="a"
>〈附錄二：錫蘭的佛教〉</title>，<title level="m"
>《日韓佛教史略》</title>，法鼓全集2輯5冊，法鼓文化，頁266-289</bibl>） </p>
<p><label>發表〈近代的佛教學〉（<bibl><title level="m"
>《獅子吼》</title>，10卷9期</bibl>），檢討傳統佛教，並對近代以科學方法研究佛法之取向持積極迎納態度。</label></p>
<p>
<quote>在傳統性的中國佛教而言，從「唯證乃知」的觀點上，認為真正的了解佛法者，唯有真正如實修證的人。僅在<pb n="pb0273"
/>文字知識以及表面的考察上，乃是無法深入佛法精神，也無從理解佛法精義的。這種觀點的具體表現，便是我國禪宗的「不立文字」而主張「以心印心」的直透悟入佛的性海。這是至高的宗教境界，也是獨步古今的宗教信仰。</quote>
</p>
<p><quote>然而，要使佛教之久遠博大，文字研究的工作，絕不能少，中國佛教之能成為大乘佛教的最大主流，即在漢譯經典的具全以及歷代高僧的著述。有真行，必有正解；有正解，必起正信；有正信，必能發為悲天憫人的弘法精神，作成不朽的傳世章篇。因此，當我們看到外國學者們，以近代的科學方法研究佛教，使之脫出宗教的形式成為獨立和客觀的一門學術，名之為Buddhologie（佛教學）的東西之時，亦當有以正面的態度來迎接它和認識它的必要了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P248-P250"><title level="a">〈近代的佛教學〉</title>，<title
level="m">《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁248-250</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-10-04">
<p>
<label>十月四日，<persName key="A023387">東初</persName>老人赴<placeName key="PL000000060139">印度</placeName>朝聖，並攜總統<persName key="A018001">蔣公</persName>親書「玄奘寺」寺額，至<placeName key="PL000000048207">印度</placeName>贈華僧<persName key="A024152">悟謙</persName>法師。途經<placeName key="PL000000059584">曼谷</placeName>、<placeName key="PL000000059536">加爾各答</placeName>、<placeName key="PL000000049620">新加坡</placeName>、<placeName key="PL000000060140">印尼</placeName>等地。於十一月十八日返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。</label>
</p>
<p><quote>六十年，因著《中印佛教交通史》，專誠赴印巡禮聖蹟，此行並攜有先總統蔣公親書之「玄奘寺」匾額，代表頒贈旅印法師悟謙興建之玄奘寺。歸途訪問泰國、新加坡、印尼等國及香港，除應邀作弘法演講外，且竭力推展國民外交，熱誠宣慰僑胞，而於兩印特別有緣，所<pb
n="pb0274"/>留德澤亦最豐。</quote>（<bibl><title level="a"
>〈東初長老略傳〉</title>，圓香，<title level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，東初出版社，<date when="1987-05">1987年5月</date>初版，頁5</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：後二十年，法師率團至<placeName key="PL000000060139">印度</placeName><placeName key="PL000000058789">尼泊爾</placeName>朝聖，亦至<persName key="A024152">悟謙</persName>法師道場致供養。</note>
</p>
</event>
<event when="1971-10-23">
<p>
<label>十月二十三日，〈倡印「續編大藏經」〉刊於《菩提樹》，呼應<persName key="A010533">蔡念生</persName>居士規畫，取嘉興及卍字兩續藏，成為中國人著作之《大正》續藏，如此則大正一正兩續，可代表漢文佛教之全。</label>
</p>
<p>
<quote>蔡念生長者對於藏經目錄，所下的整理工夫，已為教內之所共知的大業。</quote>
</p>
<p>
<quote>這次聽到<persName key="A010533">念生</persName>長者的計畫，更為可佩，他說：「因日本《大正藏》，究竟不失為近代一大結集，即其校合一項，即非少人少力所能仿效。但除《正藏》繼承歷代各藏規模外，《續藏》全屬日本人著作，今若再編一部續藏，仍以各藏經所有而《大正》正藏所無為限，大要取於《嘉興》及《卍字》兩續藏，成為中國人著作之《大正》續藏，如此則大正一正兩續，可代表漢文佛教之全。此中國人著作之《大正》續藏目錄，學人尚可竭盡棉力，但須有大力之人，出資印布。」</quote>
</p>
<p><quote>這部《中華續藏經》的內容，除了以《嘉興》
（駒澤藏本）及《卍字》兩部續藏的取材的主要重心，在此兩部續藏之所未收或在此兩部續藏編行之後，始被撰成的具有價值的佛教著作，亦宜編入《中華續藏經》中，而<pb
n="pb0275"/>此一項，似宜以已經物故者的著作為準。</quote>（<bibl><title
level="a">〈倡印「續編大藏經」〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，228期，<date when="1971-11">1971年11月</date>，頁24-25</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-10">
<p><label>十月，美國佛教會在臺譯經院由<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士捐資創立。商得福嚴精舍同意，借用部分房舍為院址。</label>（參見：<bibl>印順導師，<title
level="m"
>《平凡的一生》（增訂本）</title>，臺北：正聞出版社，<date when="2002-10">2002年10月</date>初版八刷，頁193-196</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-11-13">
<p><label>十一月十三日，日本道教學會於<placeName key="PL000000048417">立正大學</placeName>舉行第二十二屆大會。法師適逢其盛，入會為會員，為該會三百多位會員第七位中國人。會後，撰〈道教學會與道教學〉（<bibl><title level="m">《天聲》</title>，1卷6期</bibl>），介紹日本道教學界活動現況，並論及以歐美道教學界為主流之國際道教學的動態。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P377-P410"><title level="a"
>〈道教學會與道教學〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁377-410</bibl>）</p>
</event>
<event when="1971-12">
<p><label>十二月，發表〈溫和活躍的日本在家佛教〉（<bibl><title level="m">《菩提樹》</title>，229期</bibl>），詳細報導日本新興在家佛教團體立正佼成會創設、發展及其教義、教化活動。健全而靈活之組織以及內部成員培植養成與小組活動，尤為關注所在。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P377-P410"><title level="a"
>〈溫和活躍的日本在家佛教―立正佼成會〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁235-268</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0276"/>
<event when-custom="1971.winter">
<p><label>是年冬，與各國旅居東京比丘，應邀參加橫濱高野山派某寺落成典禮。雖有預備素食，然日人觀念將魚、蝦亦視為素食，故無一道菜可下箸，終究空腹而返。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P70-P71"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁70-71</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0277"/>
<head type="main">民國六十一年 ／ 西元一九七二年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十三歲</head>
<listEvent>
<event when-custom="1972.spring">
<p>
<label>是年春，首度進日本醫院，經診斷為營養不良導致貧血。此肇因於節約炊事時間，以致飲食不調。</label>
</p>
<p><quote>在日本國內，除了少數幾家寺院，根本沒有一家素食館，因此，我無法去小館子裡吃包飯，唯一的辦法就是自己料理。不過，炊事確實是樁討厭的工作，也是一件浪費時間的事。因此，我曾試著，僅以牛奶、麵包來充飢果腹，結果由於我的胃腸機能較弱，多喝了牛奶便會瀉肚，不吃菜蔬，牙齒也會出血不止。從去年年底起，改為一天煮一次飯菜，早中兩餐，仍吃牛奶、麵包。可是，因我的胃機能特別，往往會把午餐忘掉。今年春天，我卻第一次進了日本的醫院，醫生驗血之後告訴我，說是營養不良所導致的貧血。同時也告訴了我，經常頭痛和感冒的原因。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P72-P74"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁72-74</bibl>）</p>
</event>
<event from="1972-02" to="1972-03">
<p>
<label>二、三月為春假。忙於查閱資料、研讀寫作。有日本友人為「佛道甦生同志會」創始人，邀往參加一年一度定期修行法會。法師修持「正座觀法行」十分鐘即有感應，領略神祕宗教之神祕經驗，亦理解日本正統僧侶之苦悶。唯既了知其為外道，三日即返。</label>
</p>
<pb n="pb0278"/>
<p>
<quote>同志會即將舉行一年一度的定期修行法會，為期二十一天。這樣的修行法會，我當然是樂意參加的，我來日本留學的目的，是學問的，更應該是宗教的。進入道場，合掌端坐約十分鐘之後，兩手開始動了起來，身體也搖擺扭動起來了。在兩個小時的修行之中，身心感到極其輕快。我從未學過密教所用的手印，竟不由自主地連續做了十多個手印，其中一個藥師如來印出現後，竟能維持十多分鐘，身心舒暢異常。其中有一個手印出現時，眼前見到一片金光。</quote>
</p>
<p><quote>下午的座談會，問我的感受如何？我把正座時發生的種種情形，告訴了他，他顯得極其高興地說：「有人坐了數月也不見一點異象，你在十分鐘之後，就發生了靈驗，畢竟是修持有素的比丘了。」在我的追問下，他們便將一個叫作「大元密教」的新興教派說了出來，我愈來愈覺得和正統佛教的距離遠了起來。佛教是無神論者。大元密教，充其量是個幻現於生死道中的外道教派而已。因此，我在參加了三天之後，便回到了自己的住處。此行對我而言，並非全無意義，至少使我領略了些神祕宗教的神祕經驗，也理解到了日本正統佛教僧侶的若干苦悶。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P415-P426"><title level="a">〈日本的神祕宗教〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁415-426</bibl>）</p>
<p><label>即起，於臺灣《獅子吼》雜誌連載《梵文文法綱要》，係翻譯自日本梵文權威學者<persName key="A040326">岩本裕</persName>博士原著。該書為<pb n="pb0279"
/>日本各大學共同採用之梵文文法教科書。今譯成中文，供國內教學之用。</label></p>
<p>
<quote>僅僅研究中國的佛學，未必需要梵文，若想研究現代化的世界性的佛教學（Buddhologie），梵文便是必修的語文工具了。甚至可說，不懂梵文，便無法研究佛教學。</quote>
</p>
<p><quote>在我國內，知識青年學佛之風，漸漸高揚的目前，對於梵文發生興趣的人，也在日漸增加，但尚未有一部學習梵文的入門書。筆者有鑑於此，所以利用課餘，將本書譯出，送交國內。</quote>（<bibl
><title level="a">〈《梵文文法綱要》譯者序〉</title>，<title level="m"
>《獅子吼》</title>，11卷2、3期，1972年2、3月</bibl>）</p>
<p><label>唯連載數期後，因主編更動，益以梵文校對不易，終止刊載。原稿亦告佚失。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V8.P88"><title
level="a">〈留學生涯〉</title>，<title level="m"
>《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁88</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-03">
<p><label>三月，〈蕅益大師的遊歷與著作〉發表。</label>（<bibl><title level="m"
>《無盡燈》</title>，55期，<date when="1972-03">1972年3月</date></bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-04">
<p>
<label>四月，新學年開始，進入博士班第二年課程。修正原來多方涉獵考察計畫，專心一致窮究單一主題，以期將金錢、時間作最有效運用。</label>
</p>
<p><quote>這也是我的指導教授對我的指示，他要我由廣泛而專精，不要老在通家的路上兜圈子，否則便成為似乎樣樣都懂，其實一樣也不能精通。就佛法而論，能夠精通某<pb
n="pb0280"
/>一宗的某一時代某一位大師的學行準則，及其承先啟後的來龍去脈，此人也必能夠通達整個佛法的根基和心要了。同時，為了如期提出我的論文，也必須如此。</quote>（<bibl
><title level="a">〈東瀛來鴻〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，241期，<date when="1972-12">1972年12月</date>，頁34-37</bibl>）</p>
<p><label>博士專攻主題，考量佛教行解相應、止觀並重精神之掌握，並經指導教授<persName key="A023613">坂本</persName>先生指示，選擇研究<persName key="A001257">蕅益</persName>大師。因蕅益大師實為整個中國佛教教學思想史上，最後一位集大成者。</label> </p>
<p><quote>他（坂本先生）說，中國的佛教，當由中國人繼往開來，論學術，那是沒有國界之分的，論宗教信仰，絕不能忽視了當時當地的民族文化和特殊的背景。因此他希望我沿著中國以往的佛教芳軌，開出新的局面。蕅益大師雖云私淑天台，實是整個中國佛教教學思想史上，最後的一位集大成者。坂本先生最感興味的，是蕅益大師用唯識論的觀點，解釋《大乘起信論》，又用天台圓教的理念，來解釋相宗諸書。這在中國佛教史上是創見，所以囑我研究蕅益大師，如果研究好了，也等於接觸滲透到了中國佛教的各宗教學。而此正是開發新敘的起點。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P55-P56"><title level="a"
>〈敬悼我的指導教授坂本幸男先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁55-56</bibl>）</p>
<p>
<quote>我是為了自己的信仰而從事於學術的研究，不是為了學術而學術，為了研究而研究。為什麼選擇<persName key="A001257">蕅益</persName>大師做為博士論文的研究主題？這有三個原因：</quote>
</p>
<p>
<pb n="pb0281"/>
<quote>一、蕅益大師是明末四大師之一。他不僅是一個學者，實際上是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。</quote>
</p>
<p>
<quote>二、大家都認為蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運，非常嚮往。因為這是教理和禪觀相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。</quote>
</p>
<p><quote>三、我在選擇論文題目的時候，向指導教授<persName key="A023613">坂本幸男</persName>請教，他說，本來他想寫，現在老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫而還沒有消息，現在如果我能也願意寫，實在太好了！</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P113"><title level="a">〈我的博士論文〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁113</bibl>）</p>
<p><label>然<persName key="A001257">蕅益</persName>大師著述甚廣，部分書籍流通不多、蒐集不易。最重要之《靈峯宗論》，各大圖書館皆未藏；後經指導教授示借影印一部，兩年間研讀二十七遍。其餘各作亦一一搜尋取得。</label></p>
<p>
<quote>我從各大學圖書館的書目，找尋這一部書，始終不得要領。最後不得已，只好去請教我的指導教授<persName key="A023613">坂本</persName>博士。很幸運，他從他書房的頂架上，墊著椅子，取下一套線裝書。那是十八世紀，日本再刊的木刻本，封面是用柿漆皮紙包裝，一共十大冊，每冊都有白底黑字的正楷書標：《靈峯蕅益大師宗論》。但是，他給我一個條件，只可以看，不可以動筆圈畫，在一個月以內歸還。</quote>
</p>
<pb n="pb0282"/>
<p><quote><persName key="A001257">蕅益</persName>大師的全部著作，總計有五十一種，二百二十八卷，我親自到東京市內及其周邊的幾家大學的圖書館尋找，或者委託京都的朋友，代我到幾家佛教關係大學的圖書館蒐查。最後我都把它們影印到手，例如《闢邪集》、《周易禪解》，藏於東京的<placeName key="PL000000059090">駒澤大學</placeName>；《法海觀瀾》藏於東京的<placeName key="PL000000059033">大正大學</placeName>；《選佛譜》藏於京都的<placeName key="PL000000059105">龍谷大學</placeName>；另外一本《四書蕅益解》踏破鐵鞋無覓處，結果在一九七三年回臺灣，在<placeName key="PL000000060135">臺北市</placeName>路邊的書攤上，見到一本臺灣先知出版社出版的複印本。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P117-P118"><title level="a">〈我的博士論文〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁117-118</bibl>）</p>
<p><label>發表〈華嚴宗的性起思想〉。</label>（<bibl><title level="m"
>《內明》</title>，創刊號，<date when="1972-04-08">1972年4月8日</date>，頁13-15</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-05">
<p><label>五月，將去年研究報告〈天台思想的一念三千〉譯成中文。經研究得知：一念三千思想為天台大師依據經論之所創發，為晚年圓熟之作品。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P7-P23"><title level="a">〈天台思想的一念三千〉</title>，<title
level="m">《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁7-23</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972">
<p><label>去年，<persName key="A007857">白聖</persName>長老、<persName key="A007848">道安</persName>法師為留日僧尼居士向日本孝道教團爭取獎助學金，法師於是聯繫同學提出申請。然因中國佛教會行政作業不及而未果。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P81"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁81</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0283"/>
<event when="1972">
<p><label>為蒐集論文研究資料，經常往來於東京各佛教大學圖書館。六月，赴東洋大學圖書館查閱資料，因現出家相之因緣，引發日本青年學佛興趣。因此而指點該大學生：佛教本質在實踐。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P65-P67"><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁65-67</bibl>）</p>
<p><label>〈蕅益大師的天台思想〉發表。</label>（<bibl><title level="m"
>《無盡燈》</title>，56期，<date when="1972-06">1972年6月</date></bibl>） </p>
</event>
<event when-custom="1972.summer">
<p><label>是年夏，請《菩提樹》雜誌<persName key="A024235">朱斐</persName>居士代向瑞士善士再申請一年費用。因美金貶值、日本物價上漲，原來款額恐不敷使用。指導教授<persName key="A023613">坂本幸男</persName>囑為法求法，毋慮生活；允代設法每年六十萬至八十萬日元。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P52-P53"><title level="a"
>〈敬悼我的指導教授坂本幸男先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁52-53</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-07">
<p>
<label>七月，撰〈我的留學生活〉（<bibl><title level="m">《菩提樹》</title>，237期</bibl>），報導留日以來生活情形：飲食、起居，自是出家人本色，然讀書、研究、找資料等，已同世間學者。並記述前年獲瑞士某居士資助獎金事。對於讀書、寫作之必要鄭重致意，並自述不斷寫作之動機在應機宣化。</label>
</p>
<p>
<quote>有些不學之輩，任意主張，一旦開悟，便可洞悉三藏十二部的所有佛法。這種見解是相當危險的，晚近中國僧尼教育水準的普遍低落，與此不無關聯！實際上，以<pb
n="pb0284"
/>修觀行或參禪所得的悟境，是悟理性而非悟事相，開悟可能斷除生死煩惱，但並不即能宣說經教，何況，悟境也有大小深淺的不同，正確地由禪觀開悟，亦須根據經教原則的指示，否則便會落於類同的外道的所謂野狐禪了。又有人說，佛教的經論已經夠多，再加上歷代高僧大德的著述，已使佛教的典籍，多得使初學的人無所適從，何必還要為之繼續增加呢？由於時代不同，環境不同，佛教必須要對處身於不同時空之間的廣大群眾，做適應性的宣化，因此，只要歷史向前延伸一天，便有繼續寫出一天新書的要求。我的寫作，是出於不能自已的為法的熱忱，我除了盡心盡力地為佛法獻身，至於客觀影響的功過得失、利害是非，實在不是我的智慧與福德所能決定的事了！（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P75-P77"><title level="a"
>〈我的留學生活〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁75-77</bibl>） </quote>
</p>
<p><label>文中並略及來日留學之目的。至於學成後之發展，則以目前中國佛教環境，尚待因緣。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P60-P84"
><title level="a">〈我的留學生活〉</title>，今收<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁60-84</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972">
<p><label>《中國佛教史概說》中譯本在臺初版，由臺灣商務印書館印行。（請參見<ref target="#event_1971_9"
>一九七一年六月譜文</ref>）</label></p>
</event>
<event when-custom="1972.fall">
<p><label>是年秋，<persName key="A023613">坂本</persName>先生因病住院。病中猶念念不忘指導論文之<pb n="pb0285"/>責任未了。法師感激莫名。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P55"><title level="a"
>〈敬悼我的指導教授坂本幸男先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁55</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-09">
<p><label>九月，中日斷交，日本與中共建交，留日學生頗受衝擊。法師主張以不變應萬變，仍當靜心用功為要。</label>（<bibl
><title level="a">〈東瀛來鴻〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，241期，<date when="1972-12">1972年12月</date>，頁34-37</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-10">
<p><label>十月，結合東京各國留學僧座談，以研討佛教國際活動之聯繫推動。中、韓、越南之留日比丘均對共產勢力之擴張深感危機。</label>（<bibl
><title level="a">〈東瀛來鴻〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，241期，<date when="1972-12">1972年12月</date>，頁34-37</bibl>）</p>
</event>
<event when="1972-11">
<p><label>十一月，撰〈東瀛來鴻〉，述中日斷交後，留日學生之處境。</label>（<bibl><title
level="m">《菩提樹》</title>，241期，<date when="1972-12">1972年12月</date>，頁34-37</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0286"/>
<head type="main">民國六十二年 ／ 西元一九七三年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十四歲</head>
<listEvent>
<event when="1973-01-24">
<p><label>一月二十四日，<persName key="A023393">印順</persName>法師赴美療養，道經<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>。法師前往問候，並報告正以<persName key="A001257">蕅益</persName>大師為研究主題。印老謂：<persName key="A004819">太虛</persName>大師既受<persName key="A023413">宗喀巴</persName>大師影響，亦受蕅益大師影響。印順法師並就其申請日本博士學位一事表示興趣缺缺。在場另有<persName key="A024087">清度</persName>法師、<persName key="A024085">吳老擇</persName>與<persName key="A024088">梁道蔚</persName>居士，大眾共識「不主動促進」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P57"><title level="a"
>〈敬悼我的指導教授坂本幸男先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁57</bibl>。<bibl>印順法師，<title level="a"
>〈34.我為取得日本學位而要說的幾句話〉</title>，<title level="m"
>《華雨集》</title>第五冊，臺北：正聞出版社，<date when="1993-04">1993年4月</date>初版，頁233</bibl>）</p>
<p><label>撰書評〈中國禪宗史〉，向日本佛教學術界評介<persName key="A023393">印順</persName>法師本書。盛讚著者能以新論據新觀點，對古傳事物，加以分析批判；因此所提供者非僅為陶鍊後之寶貴史料，更是脈絡分明之禪宗思想真實史蹟。精密辨別和抉擇程度，為中國、日本以往佛教史學家所未曾有。</label></p>
<p>
<quote>在中國學術界的現代文化中，以歷史的考證方法，整理新發現的資料，而對中國的禪宗史實，提出新論據的第一位功臣，應該要推已故的<persName key="A023813">胡適</persName>先生。可惜，胡適是史學家而缺乏對於佛教教義的認真求解的誠意，所以在<pb
n="pb0287"
/>許多地方，不免失之於望文生義以及主觀的解釋。在佛教學者之中，自古以來，只求對於教義的理解和發揚，對於教史的編纂和流傳，基於信仰的原則，殊少有人敢以疑古的態度，提出新的論據和觀點，對古傳的事物，加以分析和批判的。而今本書的作者印順法師，乃是打破此一傳統的第一位佛教學者。</quote>
</p>
<p>
<quote>他既一反中國佛教學者只求義理研究而不作歷史考證的傳統學風，也不贊同戴了主觀色彩的眼鏡，作揣測假想的考證。</quote>
</p>
<p>
<quote>最足使讀者注意的是，本書的副題，名為「從印度禪到中華禪」。也就是說，禪宗的源流，是來自印度。印度禪的面貌如何呢？傳到中國之後的中華禪，又是在何等的情況之下，漸漸地形成另一副面貌呢？便是本書要解答的問題。</quote>
</p>
<p>
<quote>根據本書作者的考察，縱貫中國禪宗史的認識，應該是這樣的：</quote>
</p>
<p>
<quote>一、會昌法難以下的中國禪，是達摩禪的中國化。</quote>
</p>
<p>
<quote>二、達摩禪孕育成長於北方的深厚文化基礎之中，在唐朝大一統的時代，移到南方，融攝了南方精神；於分化、對立而成為多宗相競的局面之後，便統一於曹溪一流，在匯歸於曹溪的過程中，神秀系的北宗、荷澤系的中原南宗、智詵系的成都保唐宗、江東系的牛頭宗，均衰落消失，餘下的是，洪洲系及石頭系的兩大門流。</quote>
</p>
<p><quote>三、洪洲系以<placeName key="PL000000018571">江西</placeName>為中心，活躍在<placeName key="PL000000000197">江南</placeName>而顯出北方人<pb n="pb0288"
/>強毅的特色，故到會昌以後，其主流移入北方，或如溈仰宗之消失於石頭系下；所以，南方的禪者，幾乎全歸於石頭門下了。曹溪之下，二大南宗的分化，可說是為適應南北的地理環境，而自成兩系。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P111-P127"><title level="a"
>〈《中國禪宗史》讀後〉</title>，<title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁111-127</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973">
<p><label>春休（寒假）時返臺蒐集資料。其中重要研究資料《四書蕅益解》，經數月來向國內報刊登載求借不得，不意竟於臺北路邊書攤訪得。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P118"><title level="a">〈我的博士論文〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁118</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-03">
<p>
<label>三月，指導教授<persName key="A023613">坂本幸男</persName>博士逝世。追悼會後，特撰長文追悼，敬述先生行儀並追念先生之師恩與友情。</label>
</p>
<p><label>坂本幸男博士曾任該校校長，早年曾參與《大正新脩大藏經》編校、《南傳巴利文藏經》翻譯、《日本國譯一切經》譯註，為<persName key="A024504">高楠順次郎</persName>等人，指導佛教文化學術大運動之得力功臣之一，是學者而兼宗教家之難得典範。平生特重恩義，每以日本佛教受惠於中國，而常思回報。</label></p>
<p>
<quote>我來<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>已整整地四年了，在這四年當中，所受先生的教導和照顧，特別是在精神上的鼓勵，實在太多了。我敢相信，凡是立大出身的佛教關係留學生，都不會否<pb
n="pb0289"
/>認<persName key="A023613">坂本</persName>先生的謙沖平易，雖有滿腹的學問，每皆虛懷若谷，從未見他擺出一副大學者的氣勢來。近代的日本佛教學者，很少有博通三藏的，但是，像坂本先生這樣的博士，我在日本住了四年，也是僅見的一位。他從印度的原始、部派、中觀、瑜伽，到中國的唯識、華嚴、天台，乃至日本的，凡是屬於教理思想方面的，簡直無所不通、無一不精。他通梵文、巴利文、英文，漢文與日文，自然更不用說了。他曾參與《大正新脩大藏經》的編校、《南傳巴利文藏經》的翻譯、《日本國譯一切經》的譯註。他正好是<persName key="A024504">高楠順次郎</persName>等人，指導著佛教文化學術大運動中得力活躍的功臣之一，所以他也得到了文部大臣的勳獎。
</quote>
</p>
<p>
<quote>他對學生，並不要求尊師重道，只是把我們當朋友看，到了他的府上，又把我們當作賓客款待。可是，在他的書房裡，在四周擺滿了書的書架上方，卻終年供著上述三位他的老師（<persName key="A024424">木村泰賢</persName>、<persName key="A024247">宇井伯壽</persName>、<persName key="A024504">高楠順次郎</persName>）的遺像，每天不先敬香，不坐下來翻書本；不先敬香，不離開書房去就寢。
</quote>
</p>
<p>
<quote>他是一位學者，可是，從他平常的言行之中考察，竟像一位很有修為的僧人。比如說：他曾因我擔心到留學經費的來源問題時，便安慰我說：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」囑我為法求法，勿慮生活無著。並謂：「當從艱苦困難之中，培養求法精神。」</quote>
</p>
<p>
<quote>去年（一九七二）夏天，又一次地向<persName key="A023613">坂本</persName>先生，提到<pb n="pb0290"
/>這個難題。他告訴我：他到一九七五年就要退休了，要是他還活著的話，他會給我設法每年六十至八十萬日圓。他的目的，不一定是助我個人，而是希望衰微沒落甚至即將滅絕的中國佛教，再度復興起來。</quote>
</p>
<p><quote>在我看來，像先生這樣，念念不忘根本的恩義觀念，正是今人之所缺少的東西。先生對於中國學生的特加優惠，也是出於同一的恩義觀念，他曾幾次向我提起，日本佛教之受惠於中國者，太多了，所以日本佛教徒，不應忘了中國的加惠。我們也就仰仗中國先賢們的遺蔭，受到了坂本先生的照顧。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P50-P59"><title level="a"
>〈敬悼我的指導教授坂本幸男先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁50-59</bibl>） </p>
<p><label><persName key="A023613">坂本</persName>教授於去世前表示，未能親見法師論文完成，頗以為憾。此前，並曾於致函<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師（立正大學校友）時預言，法師有獲得最高學位希望。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P105"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁105</bibl>） </p>
<p>
<note type="authorial"
>案：日本文學博士學位頒授與歐美不同。修完博士課程不能馬上提論文。修博士課程的三年之內提出論文，乃是聞所未聞之事。在歐美，視博士學位為某項知識的一個階段；在日本，則視文學博士學位為一個人在此項學術上的完成點。（參見：<bibl
><title level="a">〈東瀛來鴻〉</title>，<title level="m"
>《菩提樹》</title>，241期，<date when="1972-12">1972年12月</date>，頁34-37</bibl>）</note>
</p>
</event>
<pb n="pb0291"/>
<event when="1973-04">
<p><label>四月佛誕，參觀<placeName key="PL000000059126">橫濱</placeName>孝道教團花祭（浴佛節），對佛教普遍進入民間，印象深刻。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P99"><title level="a">〈日本佛教的面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁99</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-04-20">
<p>
<label>四月二十日，撰有〈檢討國民政府的佛教政策〉，後發表於五月出刊之《內明》雜誌，對民國以來之佛教政策有深刻之檢討。</label>
</p>
<p>
<quote>國民政府之對於佛教所行的政策，始終未能使人樂觀。抗戰勝利之後，進入憲政時期，諸般政令法制，均已作了修正，惟對佛教的政策，依舊保守停滯，以至於今天的臺灣，還在用著那個落伍而不平等的十三條，來統制佛教，使得佛教無法產生有行政權力的教會，佛教會沒有對於所轄寺院的實權，不能推行興革的事務，也無力來為教徒及所轄寺院謀取顯著的福利。政府不但不協助教會或授予相當程度的權職，反而是限制教會，不使教會有所作為。尤其再加上臺灣省政府，對於佛教另頒單行法，所謂寺廟財團的法人，在於管理人的代表，即使非教會所屬人員乃至不是佛教信徒，亦不鑑別。此一政令又和十八年頒行的管理條例相重疊，並且是相違背。</quote>
</p>
<p>
<quote>每一個國家，均有其特殊的國情，所以也有其相異的法律制度。但總有一個共通原則，那就是健全全民而建設國家。對於宗教，在每一個國家，都有不同的措施，但總不離督促保護及扶持其繼續為社會的健康而貢獻出應有的努力。我們的政府，對於曾為中國文化注入大量<pb
n="pb0292"/>滋養，並給中國社會帶來普遍而優良風俗的佛教，是否也該檢討一下過去的施政方針，有所改進的必要呢？</quote>
</p>
<p>
<quote>我們的臺灣省政府，不但未曾想到要使佛教的團體，自成一個健全的組織系統，反而再次三番地來拆毀佛教會曾向政府立案的規章，協助地方的惡勢力，加入爭奪寺產主權的糾紛。臺北的觀音山，新竹的靈隱寺，均曾遇到如此的現象。</quote>
</p>
<p><quote>假如由政府授權並設立一個強有力的中國佛教會，統一全國的佛教寺產，在一個活潑的系統之下，運用全國僧尼以及全體佛教信徒的經濟力和影響力，不但可以杜絕偽濫的僧尼，更可為社會造就有用的人才，發展其多方面的社會事業。看來是扶持了佛教，實則是建設了社會。</quote>（<bibl
><title level="m"
>《內明》</title>，14期，<date when="1973-05-08">1973年5月8日</date>，頁5-7</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-06-20">
<p><label>六月二十日，<persName key="A023393">印順</persName>法師以《中國禪宗史》獲日本大正大學頒授文學博士學位。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P55-P56"><title level="a">〈劃時代的博士比丘〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁55-56</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-06-27">
<p><label>六月二十七日，由法師代理，從大正大學校長<persName key="A023693">福井康順</persName>博士手中，接受中國比丘有史以來第一張博士學位證書。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P57"><title level="a">〈劃時代的博士比丘〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁57</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-07">
<p>
<label>七月，撰〈劃時代的博士比丘〉報導<persName key="A023393">印順</persName>法師榮獲博士學<pb n="pb0293"
/>位始末，刊布於《菩提樹》月刊（249期）。法師原頗自信能成為中國第一位博士，然亦欣喜由印順法師榮獲。印老此一學位，自始至終均未勞動印公和大正大學接觸，首功者為任翻譯之勞並代提出申請手續之退休教授<persName key="A023643">牛場真玄</persName>先生，法師則負責查詢、聯絡、奔走勸請。</label>
</p>
<p>
<quote>他（<persName key="A023393">印順</persName>法師）的《中國禪宗史》出版之後，在國內固然引起了學界的重視，書到日本，凡是研究中國佛教問題的著名學者，見到我時，均會提起這部書，尤其是大正大學已經退休的<persName key="A023643">牛場真玄</persName>先生，對於印長老的著作，極為推重，並且曾為印老的《中觀今論》等書，作過全書或單章等的好多翻譯，向日本的佛教學界介紹，故當看到《中國禪宗史》之後，立即就去和他先前的同事<persName key="A023674">關口真大</persName>先生討論。關口氏說從其目錄和全書的結構上看，乃是一篇可能得到博士學位的好論文。牛場先生便要我寫信給印長老，徵求由他翻成日文的同意。那是一九七一年冬天的事。</quote>
</p>
<p>
<quote>牛場先生花了三個半月的時間，將全書譯出，同時也進行了請求學位的試探工作。<persName key="A023643">牛場</persName>先生也一直以為我這樣的僧侶，想必也是印老的學生，所以凡有關於此事者，每以電話相召，向印老、向大正大學的有關教授，以及其他如查詢、送稿、送書、磋商等事，都由我去奔走接頭。</quote>
</p>
<p><quote>對<persName key="A023393">印長老</persName>而言，這是項虛名，但我喋喋不休地，一封<pb n="pb0294"
/>信又一封信，勸他接受提出申請學位的建議，要他寄下各項資料，後來他從美國來信，一口拒絕，說是決定不要這項學位了。我和吳（<persName key="A024085">老擇</persName>）先生商量結果，一面寫信奉勸，一面則照常，同時更熱切地進行。其實，印老不希望取得此項學位的意思已很明顯。到了五月底，接到印老來信，說是由於他老的健康愈來愈惡化，六月中，趕回臺灣，經過東京，不可再作任何活動。大正大學的事，託我接頭辦理。我將此信送交大正大學，<persName key="A023674">關口</persName>先生看後，覺得非以最快速最簡化的方式來處理不可了，否則的話，萬一有了變化，倒是一樁極其遺憾的事了。所以要求緊急召開教授會議，結果於六月二十日關口氏提案獲得通過，略去一切待行的手續，決定由我和吳先生為代理者，頒授了這項學位。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P59-P63"><title level="a">〈劃時代的博士比丘〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁59-63</bibl>）</p>
<p><label>法師評述印老治學採用近代歷史研究方法論，並以此學位為中國佛教現代化之先聲。</label></p>
<p>
<quote>日本的治學方法，正如印老所說，他是未到日本留學，便學到了日本的這套方法。他曾和我談過，<persName key="A004819">太虛</persName>大師反對日本學者以西洋的歷史方法論治佛學，因為這一方法破壞了太虛大師的傳統信仰，尤其是《大乘起信論》和《楞嚴經》的問題，最使太虛大師無法忍受。可是印老認為，歷史的方法論是正確而不必反對的，該反對的當是研究者所主觀的武斷和望文生義，故他對於胡適，既<pb
n="pb0295"
/>有反對點，也有贊同點。從這一方面看印老，他的治學精神，可能是得力於在漢口的武昌佛學院，閱讀了大量日本學者的佛學著作。</quote>
</p>
<p><quote>現代化的學位，是一種標記，如果有了它，影響力是大不相同的。故我覺得，從此開始，中國佛教才真的走上現代化的第一步。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P62-P66"><title level="a">〈劃時代的博士比丘〉</title>，<title
level="m">《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁62-66</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-08-05">
<p><label>八月五日，<persName key="A007848">道安</persName>長老訪<placeName key="PL000000048414">日</placeName>，法師前往拜會。道安法師於七月二十七日率團至日本<placeName key="PL000000059126">橫濱</placeName>祝賀「日華佛教關係促進會」成立，副團長<persName key="A032506">廣元</persName>法師並於日本舉辦書畫展。法師面告長老，目前法師隔鄰住一日人<persName key="unknown">席部良則</persName>，自云南京大屠殺時殺三百七十五名中國人，而今每日誦經以資懺悔，並自動向法師懺悔。</label>（見：<bibl
><title level="a">〈1973.8.5日記〉</title>，道安法師，<title
level="m">《道安法師遺集》</title>，<date when="1980-11">1980年11月</date>，頁3309</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-08-09">
<p><label>八月九日，隨同<persName key="A007848">道安</persName>長老至孝道教團訪問，道老應邀專題演講，法師任翻譯。</label>（見：<bibl
><title level="a">〈1973.8.9日記〉</title>，道安法師，<title level="m"
>《道安法師遺集》</title>，<date when="1980-11">1980年11月</date>，頁3311</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-11">
<p><label>十一月，<persName key="A023393">印順</persName>法師於《菩提樹》月刊發表：〈我為取得日本學位而要說的幾句話〉，針對取得學位經過、學位表顯意義，以及中日佛教關係，回應近日教界之批評。</label>（文見：<bibl
><title level="m"
>《菩提樹》</title>，252期，<date when="1973-11">1973年11月</date>，頁4-1、4-2</bibl>）</p>
<p><label><pb n="pb0296"
/>印順法師獲博士學位事，引發國內教界不同觀感。先是<persName key="A024061">隆根</persName>法師於八月發表〈幾點已經過去了的感想〉，對《中國禪宗史》作者及譯者致敬。</label></p>
<p>
<quote>1.有關《中國禪宗史》的影響，能在日本高級大學圈中得到眾多學者的信可之同情，卻未能引起中國佛教住持佛法的一分人士之注意。</quote>
</p>
<p><quote>2.有關申請學位的主要人為日本學者<persName key="A023643">牛場真玄</persName>，與<persName key="A023393">印順</persName>大師並無任何關係，只因讀過印師不少著作，便生起「極為推重」的洞識之緣，並作義務的翻譯，申請博士學位，令我對這位日人敬佩不已。同時，<persName key="A023335">聖師</persName>與<persName key="A024085">吳先生</persName>，亦風度可仰。</quote>（<bibl
><title level="a">〈幾點已經過去了的感想〉</title>，隆根法師，<title level="m"
>《內明》</title>，22期，<date when="1974-01-08">1974年1月8日</date></bibl>）</p>
<p><label>繼而有<persName key="A023673">樂觀</persName>法師與數位大德，於十月《海潮音》雜誌，就此事對<persName key="A023393">印順</persName>法師及法師嚴詞指責，指有損國格、有害僧格。印順法師就取得學位經過、學位表顯意義等，說明如下：</label></p>
<p>
<quote>關於學位取得的經過，先要說到與此有關的二位，即日本的<persName key="A023643">牛場真玄</persName>先生與我國在日留學的<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師。我沒有見過牛場先生，可說與他沒有私交。聖嚴法師，我沒有與他共處，他去日留學，我也沒有給予任何幫助，論關係，也是極普通的。學位取得的經過，我沒有與校方直接聯絡，牛場先生與聖嚴法師，自動為此而犧牲時間與精力，我應表示我的謝意。
</quote>
</p>
<pb n="pb0297"/>
<p><quote>再說到學位：學位是世間學術的一項制度，與佛法的修持無關。以佛學來說，我對無信仰無思想的佛學，我從來不表同情。就博士學位來說：這並不表示無所不通，也不是對此論題絕對正確。這是表示對於某一論題，寫作者曾經過縝密的思考，能提出某些新的意見，新的發現或新的方法，值得學界參考而已。所以我並沒有把他看作什麼了不起。</quote>（<bibl><title
level="a"><choice change="2016-07-26">
<sic/>
<corr resp="李金瑛">〈</corr>
</choice>34.我為取得日本學位而要說的幾句話〉</title>，<title level="m"
>《華雨集》</title>第五冊，臺北：正聞出版社，<date when="1993-04">1993年4月</date>初版，頁231-239</bibl>）</p>
<p><label>法師則因全力準備論文，亦能體諒樂老用心，故未申辯。</label></p>
<p><quote>一九七三年，由於日本佛教學界，重視並肯定<persName key="A023393">印順</persName>長老的《中國禪宗史》，具有現代學術的國際水準而頒予論文博士的學位之後，<persName key="A023673">樂老</persName>便在他的《海潮音》，集合仁化等數位大德，對印老及我，幾乎是出專號來聲討撻伐，當時我正全力以赴地攻讀博士學位，所以未暇申辯。樂老的用心，我是能夠體諒的，只是因此而使印老煩惱，並在《菩提樹》月刊發表了一篇聲明，好像是受我連累，使我感到十分遺憾。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P83"><title level="a">〈悼念樂觀長老〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁83</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973-11-19">
<p><label>十一月十九日，臺北<persName key="A035181">王澤坤</persName>居士捨報。法師赴日前，王居士於眾人反對懷疑觀望時，恭敬供養，且於法師二度<pb n="pb0298"
/>返國時，買木雕紀念品贈送教授，並供養冬衣。法師特為撰文追悼，讚歎其恭敬三寶之信念，值得學佛之人學習。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P137-P140"><title level="a">〈悼念王澤坤居士〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁137-140</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973">
<p><label>是年起，<persName key="A024073">張曼濤</persName>居士常來東京小住，老友時相聚談。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P150"><title
level="a">〈悼念張曼濤先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁150</bibl>）</p>
</event>
<event when="1973">
<p>
<label>是年，於日本印度學佛教學會發表〈智旭著作中所見的人物系譜〉，後收入該會學報第四十三號。因出席學術會議之便，多方遊歷。</label>
</p>
<p>為了出席各項學術會議的活動，讓我遊歷了<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>許多的地方，常常跟著日本同學，到各地出席會議。在我們立正大學的同學之中，幾乎到處都有他們熟悉的人；日本全國寺院的總數在八萬座上下，所以我們到處可以找到寺院住宿，也讓他們提供飲食。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P109"><title level="a">〈日本佛教的面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁109</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0299"/>
<head type="main">民國六十三年 ／ 西元一九七四年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十五歲</head>
<listEvent>
<event when="1974">
<p><label>新年時，向<persName key="A023615">野村耀昌</persName>博士拜年，感謝其勉勵繼續研讀。並決定依照原定計畫，於今年年底前，完成論文。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P106"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106</bibl>）</p>
<p><label>再由同學<persName key="A023699">三友健容</persName>先生陪同拜訪主任教授<persName key="A023614">金倉圓照</persName>博士，請他擔任論文指導。金倉先生一口答應，並親切指點。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P106"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106</bibl>） </p>
<p>
<note type="authorial"
>案：<persName key="A023615">野村</persName>博士為立正大學佛教學部部長。<persName key="A023614">金倉</persName>博士曾任國立東北大學校長，是<persName key="A024247">宇井伯壽</persName>的高足，現為佛教學者中僅有的三位日本學士院會員之一；是日本佛教學界長老，亦日本國家的文化財寶。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P107"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁107</bibl>） </note>
</p>
</event>
<event when="1974">
<p><label>本學年起，因課程修畢，不必到校上課，亦不需再至各大圖書館蒐尋資料，每日從朝至夜，閉門撰寫論文。每月寫一章，初稿送請<persName key="A023615">野村</persName>先生過目，二稿呈<persName key="A023614">金倉</persName>先生指正。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P106"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m">《留日見聞》</title>，<pb
n="pb0300"/>法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106</bibl>）</p>
</event>
<event when="1974-04">
<p><label>四月，臺灣<persName key="A007848">道安</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A024084">慧嶽</persName>、<persName key="A024236">寬裕</persName>等法師共四十餘人訪問<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>。法師正忙於論文撰寫，故未能奉陪遊歷各佛教聖地。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P106-P107"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106-107</bibl>）</p>
</event>
<event when="1974-07-03">
<p>
<label>七月三日，於趕寫論文中，特撰〈評慧嶽法師編著《天台教學史》〉（<bibl><title level="m">《菩提樹》</title>，261期</bibl>），稱許<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師引進新治學方法、善用他國研究成果，最能應對初入佛法之研究者，可做為天台教觀入門書。</label>
</p>
<p><quote>在沒有產生偉大的佛教思想家之前，概論性的指導書或入門書，是急切需要的。在古代，概論書的編著者，必是一代大師，當他通徹了全體佛法之後，用簡短的文字，將其對於佛法的體認，介紹出來。可是晚近以來，由於利用歐美新的治學方法，採取分工合作的研究結果，概論書就可運用他人個別的研究成果，編寫成書了。這是較為省力，並且也較諸古人的概論書，更為客觀了。即使如此，在我們國內，由於語文工具的不能自由運用，雖有外國的素材，可供我們利用，能夠利用或希望利用的人還是極少。這就要談到，對於外文作品介紹的技巧問題了。一是作忠於原作品的翻譯；一是運用多數的外文資料，編寫成書。近兩、三年來，做這二項工作的，我僅見到兩位：一位是慧日講堂的<persName key="A023388">印海</persName>法師，一位就是<pb
n="pb0301"/>現在要介紹的慧嶽法師了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V6.P130-P131"><title level="a"
>〈評慧嶽法師編著《天台教學史》〉</title>，<title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁130-131</bibl>）</p>
</event>
<event when="1974">
<p><label>秋後，加拿大<persName key="A023605">冉雲華</persName>教授利用休假，來日研究半年。常在<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>，與師時相過從。</label>（<bibl
><title level="a">〈十里松風
一生心契─訪冉雲華教授〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，81期，<date when="1990-05-15">1990年5月15日</date>，
版2、3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1974">
<p><label>是年，於日本印度學佛教學會發表〈智旭的思想與天台學〉，後收入該會學報第四十五號。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P109"><title level="a">〈日本佛教的面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁109</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0302"/>
<head type="main">民國六十四年 ／ 西元一九七五年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十六歲</head>
<listEvent>
<event when="1975-01">
<p>
<label>一月，完成博士論文初稿，請師友作日文潤飾，其中以<persName key="A023494">桐谷征一</persName>先生幫助最多。</label>
</p>
<p>
<quote>這篇論文，我寫得並不痛苦，卻很辛苦，花費的時間相當多，被我麻煩的人也不少。每隔一週，拿著我寫好的稿子輪流地去拜訪兩位指導教授，面對面地讀，經過三易原稿，花掉兩位教授的時間相當可觀。</quote>
</p>
<p><quote>為了我的論文日文文字的潤飾，也麻煩了好多位日本的老師和同學，一共七位，他們都是我的好友，其中的<persName key="A023494">桐谷征一</persName>先生，幫忙最多，不僅將整部論文校讀修正，還幫助我在組織結構文字觀點上的改進，也因此而陪我去箱根風景區日蓮宗關係的渡假中心，享受了三天的半價優待；我們兩人就關在房間裡整整三天。那三天之中，除了吃飯、喝水、睡覺，沒有任何事的打擾，就專心一意地來看我的論文。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P129-P130"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁129-130</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975">
<p>
<label>論文完成後，向立正大學大學院（研究所博士班）提出，申請博士學位審查。先由正副指導教授推薦證明，然後再提交全體教授會議審查。</label>
</p>
<p><quote>審查的方式有兩種：一是由教授會議裡推選出適當的<pb n="pb0303"
/>專家三到五人，專案審查，然後在大學院（研究所）的文學院、東洋史、佛教學和日蓮宗宗學的全體教授給予口試通過。另外一種屬於責任制，由正、副指導教授簽名推薦證明這篇論文已有申請博士學位的水準，然後再經過全體教授會議的通過。我是被指定為第二種方式。因為在日本，指導教授對於所指導的論文是負全責的，如果水準不夠的論文而被證明通過，對於那位指導教授便非常不利。我的正指導教授，前後有兩位，<persName key="A023613">坂本幸男</persName>和<persName key="A023614">金倉圓照</persName>，都是當時日本學術界權威性的長老，而金倉圓照博士，也是日本學士院的會員，乃是國寶級的人物。我的副指導教授<persName key="A023615">野村耀昌</persName>博士，是中國佛學的專家，著作有十多種。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P127-P128"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁127-128</bibl>）</p>
<p><label>正、副指導教授兩人對法師論文皆有甚高評價。</label></p>
<p><quote>他們兩人都對我的論文有相當高的評價。那份審查報告書的初稿，是由野村博士起草，當金倉博士看完之後，又加上了更多、更強調的嘉評，這在野村先生看來也覺得意外，因為金倉先生的治學態度一向謹嚴，能夠對我如此，這是我的殊榮。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P128"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁128</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975">
<p>
<label>論文送審前後，至龍澤寺派東京東照寺及北陸禪堂打冬季禪七，體驗寒冷中修行方式。</label>
</p>
<pb n="pb0304"/>
<p><quote>我在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>的北陸地方，也參加了他們的冬季禪七，吃得非常簡單，早上是黃蘿蔔、稀飯，中午是白米飯、味噌湯及一碟小菜，晚上只有點心，沒有正餐。依一般的標準來說，是營養不夠的，特別是這樣寒冷的冬天，卡路里也是不夠。妙的是晚上十點睡覺，早上四點起床，室內沒有暖氣設備，室外牆腳又是人把高的積雪，好在有兩層紙壁，戶外的寒氣不會直接侵入，而墊的就是榻榻米，蓋的是一條被子，既短又窄，雖然夠厚，卻不能夠讓人仰起來睡，躺下之後就不敢動，如果怕冷，就是起來打坐。頭幾天每天想走，看看日本人都沒有要走的，我這中國和尚要走，非常丟臉，還是一天一天挨了下來，到最後習以為常，我還是很喜歡那樣子的修行方式。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P98"><title level="a">〈日本佛教的面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁98</bibl>）</p>
<p>
<quote>法師在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>打過幾次禪七。打的是龍澤寺派新興的禪法，名義上屬於曹洞宗，其實是融合了曹洞與臨濟兩宗之長，並不只是只管打坐或默照，而是教人數息、參公案。</quote>
</p>
<p>
<quote>法師曾於龍澤寺派東京東照寺及北陸的禪堂分別打過禪七，主七禪師是該寺派<persName key="A024095">原田祖岳</persName>的傳人<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>。</quote>
</p>
<p>
<quote>未見面之前，<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>禪師對<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師苦讀用功的聲名略有所聞，聽說這位中國和尚即將得到博士學位，心中大不以為然。開示時，一再強調讀書人的知識障有礙開悟，與禪宗不立文字、不可言詮的主張背道而馳，認定<pb
n="pb0305"/>法師擺不下一腦子知識學問，無法參禪。</quote>
</p>
<p>
<quote>小參時，伴鐵牛手中的如意直朝法師揮過去，一邊還質問他：取得博士學位，做什麼喔？法師表示學位只當工具，嚇唬人的，沒別的意義。主七和尚臉色這才稍稍緩和。後來又聽說法師曾在山中閉關長達六年，伴鐵牛禪師以後開示，再也不敢一味地指桑罵槐了。</quote>
</p>
<p><quote>法師到東照寺北陸禪堂打冬季禪七，<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>禪師對他的再次到來，頗為詫異。天寒地凍，零下二十七度的大寒天，禪堂沒有暖氣，室外牆角是人多高的積雪，有兩道紙糊的窗子，中間隔一尺多寬的走道。</quote>（<bibl
><title level="a">〈第六章 負笈東瀛〉</title>，施叔青，<title level="m"
>《枯木開花》</title>，臺北：時報文化，<date when="2009-02-12">2009年2月12日</date>二版九刷，頁149-151</bibl>；另參見：<bibl
><title level="a"
>〈我的修行與傳承〔六〕承繼臨濟與曹洞法源〉</title>，<title level="m"
>《法鼓》</title>，144期，<date when="2001-12-01">2001年12月1日</date>，版5</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：參加年日未詳，然據上文「聽說這位中國和尚即將得到博士學位」姑繫於此。</note>
</p>
</event>
<event when="1975-02-12">
<p>
<label>二月十二日，立正大學大學院舉行不記名投票，所提交博士論文《明末中國佛教の研究》，獲二十四位教授全數通過。</label>
</p>
<p><quote>十二日上午，整個大學院的氣氛有些緊張，因為有二十來位教授要給我的論文做口試，連<persName key="A023614">金倉</persName>和<persName key="A023615">野村</persName>兩位指導教授也有點緊張。審查結果，主席宣布全數通過。當時最高興的好像不是我，而是我的兩位指導教授，馬<pb
n="pb0306"/>上站起來向大家道謝，並向我道賀。這項論文口試的會議，竟是如此順利。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P128-P129"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁128-129</bibl>；<bibl
><title level="a">〈拿到博士的那一天〔上〕〉</title>，<title
level="m">《法鼓》</title>，58期，<date when="1994-10-15">1994年10月15日</date>，版2</bibl>）</p>
<p><label>獲悉通過後，於寄寓之觀音聖像前下跪痛哭一場。</label>（見<bibl corresp="FGQJ.J3.V4.P154"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁154</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-02-25">
<p>
<label>二月二十五日，由法師證授三皈依之<persName key="A024245">毛慶藩</persName>、<persName key="A024766">鈕南雷</persName>居士代設謝師宴席。審查教授及夫人皆破例到場。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：立正大學開博士班以來不曾有謝師宴的前例，因審查教授不便參加；故邀請時是懇請出席二位居士舉行的慶祝宴。又，日本老一輩知識分子向少攜伴參加活動。（參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P109-P110"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁109-110</bibl>） </note>
</p>
</event>
<event when="1975-02">
<p>
<label>二月，第三度參加龍澤寺派精進禪七，獲主七禪師<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>之指導和鼓勵，認為可以赴美弘法，不必顧慮語言問題。由是增長赴美信心。</label>
</p>
<p>
<quote>第三次北陸打禪七，法師已獲得博士學位，他跟伴鐵牛禪師報告即將離開日本，到美國傳法，卻擔心不懂英語。</quote>
</p>
<pb n="pb0307"/>
<p><quote>「那些學者才需要語言，必須會英語，」<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>禪師告訴他：「我們不需要，別擔心。」這位著名的東洋禪師的話語，令<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師頗感受用。</quote>（<bibl
><title level="a">〈第六章 負笈東瀛〉</title>，施叔青，<title level="m"
>《枯木開花》</title>，臺北：時報文化，<date when="2009-02-12">2009年2月12日</date>二版九刷，頁152</bibl>；另參見：<bibl
><title level="a"
>〈我的修行與傳承〔六〕承繼臨濟與曹洞法源〉</title>，<title level="m"
>《法鼓》</title>，144期，<date when="2001-12-01">2001年12月1日</date>，版5</bibl>；<bibl ref="FGQJ.J4.V1.P249"
><title level="a">〈參禪法要〉</title>，<title level="m"
>《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁249</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：第三度至<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>禪師處打七之確切年日不詳，然據下引文《枯木開花》所述於獲博士學位前後共參加三次，且禪期舉行期間氣候嚴寒，姑繫於此。</note>
</p>
<p><persName key="A024096">伴鐵牛</persName>禪師（一九一〇～一九九六），出生於日本<placeName key="PL000000060141">岩手縣</placeName>，一九一七年受度於曹洞宗<persName key="unknown">淵沢智明</persName>並嗣其法，一九四一年畢業於駒澤大學。戰後歷任盛岡報恩寺監寺及單頭，並任東照寺住持（師家）指導禪法，受法於<persName key="A024095">原田祖岳</persName>禪師。一九九二年自東照寺退位，一九九六年過世，享年八十六歲。（<bibl>網址：http://homepage3.nifty.com/toshoji/nihongo.htm</bibl>）</p>
<p><label>留學日本前，法師雖已有禪修之體驗，然於禪堂之施設、教法並不熟悉。留日期間參加伴鐵牛禪師主持之禪七，對禪堂施設、儀式與指導方式，包括坐具、流程、棒喝乃至曹洞、臨濟合流等皆有相當啟發。特以法師仍以中國禪宗正統自期。</label></p>
<pb n="pb0308"/>
<p>
<quote>（法師）離開中國大陸時，還不夠資格進禪堂修禪，高雄<placeName key="PL000000059482">美濃</placeName>山中閉關六年，自己以打坐為日課，有過奇妙深刻的種種體驗，然而，真正打禪七，對禪堂的作息規範、宴默棒喝有所體會，還是到了日本留學後，也難怪有人以為他教的是日本禪。</quote>
</p>
<p><quote>「其實我在<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>教的，雖然名之為禪，」法師說明：「但它既不是晚近中國禪林的模式，也不是現代的日本禪，我祇是透過自己的經驗，將<persName key="A002799">釋迦世尊</persName>以來的諸種鍛鍊身心的方法，加以層次化及合理化，使得有心學習的人，不論性別、年齡、教育程度，以及資質厚薄，都可以獲得益處。」</quote>（<bibl
><title level="a">〈第七章 禪法隨眾攝化〉</title>，施叔青，<title
level="m">《枯木開花》</title>，臺北：時報文化，<date when="2009-02-12">2009年2月12日</date>二版九刷，頁167</bibl>）</p>
<p><quote>我在另一方面，雖學過日本禪，卻不想以日本禪為依歸，教的也不是日本的那種模式，我得到日本禪師的恩澤，仍希望是中國禪宗的正統。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V1.P250"><title level="a">〈參禪法要〉</title>，<title
level="m">《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁250</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-03-16">
<p><label>三月十六日，<persName key="A024250">藤崎正幸</persName>氏全家舉行長達七小時晚宴祝賀。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P110"
><title level="a">〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁110</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-03-17">
<p>
<label>三月十七日，於立正大學校長辦公室內，舉行「學位記」（博士學位）頒授典禮。法師披七條衣，以純粹中國<pb n="pb0309"
/>比丘僧相接受學位。</label>
</p>
<p><quote>過了一個月又五天，在同年的三月十七日上午，我在<placeName key="PL000000048417">立正大學</placeName>的校長<persName key="A024246">菅谷正貫</persName>博士的辦公室，約了我的兩位指導教授以及學校裡的幾位高級行政人員和大學院的祕書，舉行了一個茶會，每人一份蛋糕，一杯咖啡，吃過之後就舉行頒授「學位記」（授博士學位證書），從此我的頭銜就變成了「文學博士張聖嚴」。校長沒有講什麼話，只是宣讀了學位記的內容，最後說了一聲：「恭喜！」把一張文憑交到我的手上，大家鼓掌之後，典禮就算完成。既沒有盛大的典禮，也沒有博士袍和博士帽穿戴，所以當天我是以一個比丘的姿態，盛裝出席，整整齊齊地穿上我的僧袍，披上我的袈裟，以表示對於三寶的感恩和對比丘身分的珍惜。典禮結束之後，看到校長室內掛著一幅日蓮宗的創始祖，日蓮上人畫像，便深深地向他拜了三拜，感恩在他的宗派門下所設的學府，完成了這項最高的學位。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P130"><title level="a">〈東方和西方〉</title><title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁130</bibl>）</p>
<p><label>法師為立正大學博士班開辦十九年來，第三位取得文學博士學位者。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P110"><title
level="a">〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁110</bibl>） </p>
</event>
<event when="1975-03-21">
<p>
<label>三月二十一日，撰〈留學僧．文學博士．佛教教育〉（<bibl><title level="m">《菩提樹》</title>，270期</bibl>）記述留學及獲得最高學位經過，向前<pb n="pb0310"/>後三位指導教授、資助五年費用善士，以及其他在學習、精神、金錢等各方面幫助之師友致謝。</label>
</p>
<p>
<quote>此項學位的取得，當然是我在未來日本之前，未曾夢想到過的奇遇，已故的<persName key="A023613">坂本幸男</persName>博士勸我繼續攻讀，同時也得到了瑞士來的善款資助。正由於在接受了善款資助之後，便增加了我的責任感，使我認真切實地在<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>做了六年的老學生。</quote>
</p>
<p><quote>我在留學日本以來的六年之中，除了應該感謝如上的三位教授（案：指前後三位指導教授：<persName key="A023613">坂本幸男</persName>、<persName key="A023614">金倉圓照</persName>、<persName key="A023615">野村耀昌</persName>三位教授），另一值得慶幸的是得到了立大年輕一代學者們的誠摯的友誼，比如<persName key="A023494">桐谷征一</persName>、<persName key="A023698">坂輪宣敬</persName>、<persName key="A023699">三友健容</persName>、<persName key="A024248">仲澤浩佑</persName>、<persName key="A023701">北川前肇</persName>、<persName key="unknown">庵谷正享</persName>等人，都是在學術界極有前途的青年，他們在文字的潤色方面，都從百忙中給我幫了不少的忙。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P103-P109"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁103-109</bibl>）</p>
<p><label>自述留學研修之關心主題在於中國佛教前途；認為佛法之現代化，應以學術為接引方便。然我國對現代學術研究距離尚遙，為籌辦佛教大學計，應盡全力，選拔優秀僧俗青年赴國外留學。</label></p>
<p>
<quote>在留學日本六年以來最足以自慰的事，並不是取得了最高的學位的榮譽，乃是我以一位已經受到若干尊敬的講經法師身分，又以不惑之年的歲數，甘心並且安心地<pb
n="pb0311"
/>做了一個平凡的留學僧。我認真切實地在<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>做了六年的老學生，也使我讀了相當數量的三藏教典，同時也學會了治學的方法，以及成熟了我對於中國佛教和佛教思想的認識。此對於個人的生死問題，或者無關緊要，對於將佛法做合理化及現代化的展望而言，毋寧說要比信仰行為的傳播，更為切要。換句話說，學術的佛教，是信仰的佛教的外圍體系，以學術為接引的方便，始不被視為迷信。以信仰為核心的目標，庶幾不致流為世間的學問。</quote>
</p>
<p><quote>以歷史的方法論來研究佛教教義的變遷消長，已是近代世界的共同特色。作為一現代的佛教學者，應把信仰和學術分成兩個層次，尤其是一個僧侶身分的佛教學者，在治學的責任上，宜對知識做忠實的研判，在信仰的傳播上，宜對信眾做自內證的宗教經驗的引導。前者是研究室的態度，後者是佛壇上的態度。前者是第二義，後者是第一義。兩者看似矛盾實則一貫。若將此兩者混淆了的話，我們的學院佛教，勢將永無成立的希望了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P101-P117"><title level="a"
>〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁101-117</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-03-25">
<p><label>三月二十五日，<persName key="A024087">清度</persName>法師、<persName key="A024085">吳老擇</persName>居士，設宴慶祝。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P112"><title
level="a">〈留學僧．文學博士．佛教教育〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁112</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0312"/>
<event when="1975-03-29">
<p>
<label>三月二十九日，我國駐日代表<persName key="A024074">馬樹禮</persName>先生假東京<placeName key="PL000000059470">六本木</placeName>隨園為法師舉行慶祝會，並邀請法師回國參加「海外學人國家建設研究會」。為藉此機會顯示佛教僧侶知識水準，毅然接受。</label>
</p>
<p><quote>在我獲得博士學位之後，首先向我國政府駐日代表馬樹禮先生報告，馬代表因此而在三月二十九日，特假東京六本木的中國餐館「隨園」，舉行了一個盛大的慶祝會。不久便收到了教育部、青年輔導委員會、青年救國團等三個單位聯合邀請的函件，徵詢我的意見，能不能回國出席會議。就這樣我便成了一九七五年被政府邀請回國出席國建會議的一百二十位海外學人中的一員。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P132"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁132</bibl>）</p>
<p>
<quote>以往，國內流傳著：凡是留學日本而攻讀佛教課程的僧尼，得到了學位，政府也不承認，所以佛教界的前輩們對於資助青年留學日本的事，總是抱著觀望態度的多，甚至我已得了博士學位，國內教界的反應也不太起勁。所以我正好趁此機會，現身說法，我希望證明一個事實：留學日本而有了成就的話，政府是沒有理由不承認的。</quote>
</p>
<p><quote>同時，我曾對於近世中國佛教義學人才的缺乏而提出過警覺性的意見，因為義學不振以致不易使得知識分子接觸佛教和接受佛法，這次能有機會參加海外學人的行列，回國出席國家建設研究會，正可以顯示佛教的知識水準，更可為僧侶的知識程度，向國內外的中國人，做<pb
n="pb0313"
/>一次事實的說明。雖不能奢望因此而吸引多少人信仰佛教，至少可用這一事實告訴教外的人士，中國佛教正在走向時代化的知識領域，而使人們一新耳目。所以我毅然地接受了邀請。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P119-P120"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁119-120</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：出席「國建會」的主要條件為：在學術上聲名卓著並對國事關心者。來回機票及會期之間膳宿，均由政府招待。
</note>
</p>
</event>
<event when="1975-04-05">
<p>
<label>四月五日，總統<persName key="A018001">蔣介石</persName>先生崩逝，<persName key="A023387">東初</persName>老人素知蔣公護持佛教之赤忱與事蹟，特著《蔣總統與佛教》，於九月完成。</label>
</p>
<p><quote>故總統蔣公崩逝，老人在大殿上為蔣公立了牌位，自己則默默在祖堂裡誦經追思，並帶我到<placeName key="PL000000059186">國父紀念館</placeName>瞻禮蔣公的遺容，老人是當時人也，對蔣公的素行也有所了解，為了維護我國的文化，及不使事實被抹殺，日夜趕寫蔣公對佛教的態度及貢獻，而在短期內完成《蔣總統與佛教》一書。</quote>（<bibl
><title level="a">〈追念孤傲的老人─東初老和尚〉</title>，慧嚴，<title
level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>初版，頁134</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975">
<p>
<label>博士通過後，為喚取國際學術界對國人研究成績之注意，擬將論文在日本出版。經多方聯繫，洽定由東京山喜房佛書林出版。法師負擔出版費高達美金六千餘元。</label>
</p>
<pb n="pb0314"/>
<p><quote>博士學位的文憑到手之後，工作並沒有完成，那就是要把論文在日本出版。因此，我必須在<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>繼續留下，一邊張羅出版的經費，同時接洽出版的公司。學位的論文，除了專家學者及學校圖書館收藏之外，不會有多少銷路。到了四月，終於接洽好東京山喜房佛書林，跟它的負責人<persName key="A023703">淺地康平</persName>氏談妥，出版五百冊，我必須買下其中的一半。它的訂價是每冊八千五百圓，打七折，結果我付了他一百五十萬日元。這一筆錢是從我歷年的生活費節省下來，加上美國<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士及他好友<persName key="A024308">沈嘉英</persName>先生，還有臺灣的<persName key="A023503">南亭</persName>法師也幫了我一些。日本出版社出書的水準很高，要求相當認真。經過半年的時間，直到當年的十一月二十三日，才真正地出版問世。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P131-P132"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁131-132</bibl>）</p>
<p><quote>我要在日本出版該書的最大理由，是希望讀不懂現代漢文的日本佛教學術界，知道現在的中國僧人之中，也有人在從事於佛學的研究工作。因為在日本的佛教學術界，除了極少數人，尚知道有過<persName key="A004819">太虛</persName>大師其人之外，連<persName key="A023393">印順</persName>法師的名字，也絕少有人知道。所以把近代的中國佛教忽視了。我們的最大弱點，是未能用外國語文來撰寫，以致外國的學者們由於不了解我們，而忽略了我們。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P160-P162"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁160-162</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0315"/>
<event when="1975-05">
<p><label>五月，因美國<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士建議，接受美國佛教會邀請赴美之聘書，開始辦理赴美簽證。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P121-P122"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁121-122</bibl>）</p>
<p><label>赴美因緣來自於<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士，原係應其邀約，擬赴加拿大講學，然簽證久未獲准。後經<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士建議，並獲<persName key="A024087">清度</persName>法師協助，取得赴美宗教師移民簽證。</label> </p>
<p>
<quote>我為什麼不先直接回國，竟然跑到離祖國更遠的美國來了？這可說是因緣的巧合，促成了我來美的事實。僑居加拿大的<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士發心對其自置的一塊農地，施捨作為世界性的佛教道場，他將那塊土地命名為龍山，但因年事漸高，不能親躬其勞，建築規畫，均需另外找人。他希望我能為他的龍山提供意見，假如可能的話，也盼我承擔這個道場的籌建工作。我坦率地告訴他，我不是<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚那種祖師型的僧人，創立大道場，更非我的能力所逮。但是詹居士仍盼我能去加拿大做一次訪問，並且為我在多倫多大學安排了邀請我去講演的節目。如果覺得可以，不妨先在那裡的大學中擔任教職，然後相機發動籌建龍山國際佛教中心的工作。我為表示報答他的美意，故於學位完成後，即進行赴加國的簽證手續。結果因為加國與我國無邦交，直接簽證頗不容易，因此，給美國的<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士寫信，商請以他的世界宗教研究院，出一紙邀請書，先到美國做數月的研究訪問，再去加拿大。沈居士的回信，則建議我一開始便辦宗教師移民的<pb
n="pb0316"/>手續，就這樣，我便辦了來美的手續。</quote>
</p>
<p>
<quote>在我辦理來美手續的階段，<persName key="A024087">清度</persName>法師的亞洲佛教善鄰會正好幫上了我的忙，他給我出了僧侶身分以及佛教傳教師資格的證明，使我順利地取得了美國駐東京領事館的移民簽證。各種英文文件的處理，則由<persName key="A035056">張可炳</persName>先生代勞打字填寫。</quote>
</p>
<p><quote>我的赴美簽證是相當快的，前後不過三個月，其間尚由於我一時無法提出有關出生證明的父母姓名的有效文件，而耽誤了一個多月，美國佛教會給了由其會長<persName key="A024321">敏智</persName>老法師簽署的聘書，以及其副會長<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士寄到的生活保證書之時，我的赴美即成了定案。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P163-P168"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁163-168</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A023393">印順</persName>法師、<persName key="A023387">東初</persName>老人知法師暫不回國，頗覺遺憾。法師因考慮目前無法在國內佛教教育方面有所貢獻，故擬以留學僧之心理，於國外磨鍊數年，再回祖國。</label> </p>
<p><quote>為什麼我不先回國，而要先來美國？這是很難解答的問題。我在取得學位不久的時候，曾給好友<persName key="A024014">幻生</persName>法師寫信，說我好比處身於沒有汽車可開的環境中，雖從外國考到了駕駛執照，也等於沒有一樣。以我自己的考察及考慮所得，目前回國是不切時宜的，也是無法做出任何像樣的事業來的。不如趁我尚有一股求學熱忱的時候，再到美國住幾年、學幾年英語，將來的我，不論在東方<pb
n="pb0317"
/>或西方，在國內或國外，最起碼的英語能力是必須具備的。在國外磨鍊數年之後，再回祖國，那時的力量也許會大些。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P164-P165"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁164-165</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-06">
<p><label>六月，《菩提樹》雜誌於本期以〈寄望於中國佛教會〉（<bibl><title level="m">《菩提樹》</title>，271期</bibl>）為題，對法師即將回國出席國建會，表示歡迎。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P120"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁120</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-07-18">
<p><label>七月十八日，飛抵<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>。<persName key="A023503">南亭</persName>長老、<persName key="A023579">成一</persName>、<persName key="A024084">慧嶽</persName>、<persName key="A024252">倫參</persName>、<persName key="A024236">寬裕</persName>等法師以及<persName key="A024253">吳馥麟</persName>等居士於<placeName key="PL000000059506">臺北松山機場</placeName>接機歡迎。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P120"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁120</bibl>）</p>
<p><label>離開機場後，直返新北投<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>拜見<persName key="A023387">東初</persName>老人；老人甚為歡慰。回館後，關起房門又痛哭一場。</label></p>
<p>
<quote>最希望見到我的人，我想應該是我的剃度恩師東初老人，所以出了機場，便叫計程車直駛新北投的中華佛教文化館。我這次回國，在他而言，「望子成龍」，我總算沒有為他出醜。在我而言，「揚名聲」的目的，是為了「高顯父母」的教養有方，以作為報慰師恩於萬一。恨我今天的一點小成就，已無從換得雙親的歡心，卻仍有幸得到了恩師的歡慰，恐怕是我有生以來最大而且最<pb
n="pb0318"
/>值得高興的事了。因此，當我通過學位的那天，在<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>斗室的觀音聖像之前跪著痛哭了一場，回到祖庭之後，又關起房門來痛哭了一場。當在面臨任何困難的時候，我除了堅定信心之外是不會恐懼，更不會流淚的。當在受到責罵和批評的時候，我除了耐心地聽和虛心地想之外是不會灰心，也不會流淚的。但當完成或滿願了一樁困難的事情之時，卻無法抑止流出感恩和感激的熱淚來了。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P153-P154"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁153-154</bibl>） </quote>
</p>
</event>
<event when="1975-07-24">
<p><label>七月二十四日，為辦理赴美簽證所需文件，多方聯絡不得要領，特南下親自辦理。經佛光山<persName key="A023663">星雲</persName>法師介紹高雄縣警察局<persName key="A024259">姜振助</persName>督察長幫忙，於翌日順利辦成。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P121-P123"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁121-123</bibl>）</p>
<p><label>同日，赴<placeName key="PL000000054311">鳳山蓮社</placeName>拜訪<persName key="A023662">煮雲</persName>法師，致謝並奉還六年前所借一萬元。煮雲法師頗不以為意，因原未指望還錢。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P75"><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁75</bibl>；另參見<ref
target="#event_1969_3">一九六九年譜文</ref>） </p>
<p><label>是夜，拜訪五塊厝<placeName key="PL000000053143">棲霞精舍</placeName><persName key="A024091">月基</persName>法師，與煮雲法師同宿於精舍。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P154"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁154</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0319"/>
<event when="1975-07-26">
<p><label>七月二十六日，返臺北，赴<placeName key="PL000000059630">中國大飯店</placeName>辦理「國建會」報到手續。國建會會期自即日起至八月十二日止。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P124"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁124</bibl>）</p>
</event>
<event from="1975-07-27" to="1975-08-03">
<p><label>七月二十七日至八月三日為集體參觀訪問活動。計赴<placeName key="PL000000059450">圓山忠烈祠</placeName>、<placeName key="PL000000059471">慈湖</placeName>、<placeName key="PL000000059638">中國造船廠</placeName>、<placeName key="PL000000059639">中國石油公司高雄煉油廠</placeName>、<placeName key="PL000000060169">梨山</placeName>、<placeName key="PL000000059648">臺中港</placeName>、<placeName key="PL000000059649">臺灣省政府</placeName>。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P125-P136"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁125-136</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-01">
<p><label>八月一日至<placeName key="PL000000059011">臺中</placeName>，由<persName key="A024238">藍吉富</persName>君陪同拜訪《菩提樹》月刊社<persName key="A024235">朱斐</persName>居士夫婦，並訪問<persName key="A010533">蔡念生</persName>長者和慎齋堂。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P155-P156"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁155-156</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-03">
<p><label>八月三日，早餐由行政院長<persName key="A024075">蔣經國</persName>先生招待燒餅油條和豆漿。經數日相處，與同組成員結成好友；並因出家僧侶之特別身分，成為媒體包圍對象。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P135-P149"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁135-149</bibl>）</p>
</event>
<event from="1975-08-04" to="1975-08-09">
<p>
<label>八月四日至九日，依專長分配至文教組分組討論。提出多項建議深獲同組成員支持。如：大專中開設比較宗教<pb n="pb0320"
/>學課程、編印全國圖書聯合目錄。</label>
</p>
<p>
<quote>我提出一項建議，希望教育部考慮於大專院校中設立宗教研究所或研究室，同時在大專的課程中開一門比較宗教學的必修課，以期促使人文教育與科技教育，相輔相成地平行發展。</quote>
</p>
<p><quote>國內的圖書數量既然如此貧乏，有的圖書可能全國僅有一冊，而此一冊存於何處，可能誰也不知道。如果全國各公私立圖書館的所藏圖書，有了一部統一性的聯合目錄，對於要利用圖書的研究者而言，就便利多了。在座的人員聽了我的議論，無不表示欽佩，此項建議，便成了我們小組的第一條紀錄。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P136-P140"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁136-140</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-09">
<p><label>八月九日晚，應小組召集人<persName key="A023664">陳履安</persName>先生邀約，赴陳府談論佛教信仰及宗教現象問題。陳先生並準備以書面提出百則常見而不知所以之宗教問題，請法師解答。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P142-P143"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁142-143</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此為日後撰作《學佛群疑》之遠因。</note>
</p>
</event>
<event from="1975-08-10" to="1975-08-11">
<p><label>八月十日、十一日，參觀<placeName key="PL000000059449">金門</placeName>。訪問正在舉行之大專青年金門戰鬥營時，遇有大專佛學社團社員向法師合掌問訊。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P143-P145"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁143-145</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0321"/>
<event when="1975-08-12">
<p><label>八月十二日，國建會最後一日會期，舉行綜合座談。因身分特殊，被邀請發言。提出兩項建議：一、按年編印《宗教年鑑》，以鼓勵各宗教多做社會文化國際交流活動。二、廢止公娼制度，以移風易俗並端正國際視聽。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P145-P149"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁145-149</bibl>）</p>
<p><label>當晚，總統<persName key="A023572">嚴家淦</persName>先生以園遊會方式招待與會海外學人。因與總統鄰縣同鄉，相互問好時，受到攝影記者包圍。<persName key="A024292">于斌</persName>主教亦於晚會出席，不同宗教之僧侶學人難得同時出現。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P149"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁149</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975">
<p><label>數日來，於會期間，拜訪諸山長老大德，親往致謝。如華嚴蓮社<persName key="A023503">南亭</persName>法師、<persName key="A023579">成一</persName>法師、海明寺<persName key="A023709">悟明</persName>法師、法濟寺<persName key="A024084">慧嶽</persName>法師、海會寺<persName key="A023409">道源</persName>長老。並訪問彌勒內院<persName key="A024236">寬裕</persName>法師、大湖<persName key="A024294">程觀心</persName>、<persName key="A024254">儲家昌</persName>居士以及靜安寺時代同學<persName key="A024058">性如</persName>、<persName key="A024032">明月</persName>兩位法師。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P154-P155"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁154-155</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-13">
<p><label>八月十三日，由立法委員<persName key="A024297">韓叔龢</persName>先生和<persName key="A023503">南亭</persName>法師發動江蘇同鄉會，邀請法師於<placeName key="PL000000059675">志蓮精舍</placeName>講演：「我所研究的蕅益大師」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P156"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁156</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0322"/>
<event when="1975-08-14">
<p><label>八月十四日，中午，應臺北佛教居士界聯合邀請，於大鴻園素食部歡宴。下午應新店居士林邀請，講演：「居士與佛教」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P156-P157"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁156-157</bibl>）</p>
</event>
<event from="1975-08-15" to="1975-08-16">
<p><label>八月十五、十六日，專程南下<placeName key="PL000000059460">嘉義</placeName>，拜訪<persName key="A023393">印順</persName>老法師，並宿一夜。沿途訪問新竹之美國佛教會在臺譯經院、南投德山寺<persName key="A024014">幻生</persName>法師。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P158"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁158</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-18">
<p><label>八月十八日，於臺北念佛團講演：「佛教的現代化」。中午，善導寺設宴歡迎。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P156-P157"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁156-157</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-19">
<p><label>八月十九日，中國佛教會於臺北佛教活動中心設席歡宴，到有<persName key="A007848">道安</persName>、<persName key="A023709">悟明</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A024301">淨空</persName>、<persName key="A023562">真華</persName>、<persName key="A024032">明月</persName>等二十多位法師以及<persName key="A024302">丁俊生</persName>、<persName key="A024303">周邦道</persName>、<persName key="unknown">吳經熊</persName>等十多位居士。獲贈「佛教之光」銀牌一面，隆重表揚。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P157"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁157</bibl>）</p>
<p><label>當晚，《慧炬》月刊社<persName key="A023710">周宣德</persName>居士，代表美國佛教會設宴祝賀，並頒發一萬一千元佛教博士論文獎獎金。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P157"><title level="a">〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4<pb n="pb0323"
/>冊，法鼓文化，頁157</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-08-21">
<p><label>八月二十一日，飛返<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>。繼續博士論文（日文本）校對出版事宜。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P159"
><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁159</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975">
<p>
<label>返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>參加會議，使國人對僧尼形象觀感一新，佛教界則多持觀望態度，此與原來推測相近，故仍依原議赴美。</label>
</p>
<p>
<quote>在會議中也讓我接觸到，並且認識到好多位政府的高層官員。一個和尚以海外學人的身分，在國內的電視及報紙等媒體，一連出現了幾天，使得國人對於僧尼的觀感，煥然一新，對於佛教的形象，也是一大轉捩。</quote>
</p>
<p>
<quote>不過佛教界對我的反應，分成兩個極端：若干居士認為僧中出了一位博士，而且是海外學人，佛教可以「出頭天」了。另外一類人士則說：做了和尚還弄一個博士的虛名，有什麼用呢？所以，除了<persName key="A023387">東初</persName>老人及少數長老法師和老居士們，對我的回國，表現得相當熱忱之外，一般而言，都持觀望的態度。</quote>
</p>
<p><quote>事實上，我在那個階段，能做的不多，正像當時有一位我在上海讀佛學院時代的同學，寫信對我說的那樣：「你老兄是在國外學會了駕駛技術，也考到了駕駛執照，可惜我們國內，沒有汽車讓你開，奈何！」雖然我的剃度師東初老人希望我回國辦教育，那又談何容易，因我根本不知道要從哪兒著手！所以在會期結束不久，我又<pb
n="pb0324"
/>返回了<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>。正好美國的沈家楨先生，邀請我赴美國弘法講學，就以這樣的因緣，我便在當年的十二月十日，離開了<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>，就到了<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P133-P135"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁133-135</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-09">
<p><label>九月，發表〈一位出家人的表白〉於《海外學人》</label>（43期）。（今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P186-P192"><title level="a"
>〈一位出家人的表白〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁186-192</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-10-25">
<p><label>十月二十五日，發表〈比丘身分的海外學人〉（<bibl><title level="m">《菩提樹》</title>，276、277期</bibl>），記述七、八月返國參加「國建會」行事。以會期間親身經驗說明提高僧尼社會地位之方法。則雖不作傳教打算，而實已經作無言而有效宣傳。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P118-P158"><title level="a"
>〈比丘身分的海外學人〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁118-158</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：<persName key="A024238">藍吉富</persName>居士謂法師當年締造三紀錄：攻讀榮獲博士學位、受邀參加國建會、在日本出書。（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P159"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁159</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1975-11-14">
<p><label>十一月十四日，<persName key="A007848">道安</persName>長老至<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>訪問，法師前往拜會並坐談至夜。對目前中國佛教表示非常失望，對中佛會尤感無望。</label>（見：<bibl
><title level="a">〈1975.11.14日記〉</title>，道安法師，<title
level="m">《道安法師遺集》</title>，第十二冊，頁3435-3436</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0325"/>
<event when="1975-11-23">
<p>
<label>十一月二十三日，博士論文《明末中國佛教の研究》日文本由東京山喜房佛書林出版。</label>
</p>
<p><label>《明末中國佛教の研究》係以<persName key="A001257">蕅益</persName>大師為中心，從時代發展宏觀，論述其宗教踐履與思想意趣。法師精讀《靈峯宗論》二十餘遍，並通讀蕅益大師所有著作，細考而知：蕅益大師在修行方面，以《梵網經》為中心；信仰方面奉持《地藏經》；思想方面則以《楞嚴經》為骨幹。經研究確定：蕅益大師並非如歷來學者所言之傳承天台教學；而亦發現：蕅益大師不僅是明末佛教界之大學問家，對近代佛教思想實亦有深遠之影響。〈自序〉云：</label></p>
<p>
<quote>明朝末年，實際上的中國佛教，可以說是以禪宗為中心的佛教。明末的<persName key="A001257">蕅益智旭</persName>（一五九九～一六五五），雖然並不是一位傳統的禪僧，但他卻依從禪師剃度出家，亦曾參學禪悟之道，而了然於佛教思想的恢宏，終其一生，都是實踐於佛教生活的行持。</quote>
</p>
<p>
<quote>就以往的研究所示，認為<persName key="A001257">智旭</persName>是明末的一位傑出天台家學者，從事於中國近代天台學研究人士，無論如何都不能把智旭作等閒的處理，但也絕對不可以只把智旭作為教學的研究者來看待。他的真實骨格架構，毋寧說是偏向以信仰為本色，與真誠地實踐於佛教生活的一面。</quote>
</p>
<p><quote>觀察他的整個生涯，其在佛教生活的實踐行履方面，是以《梵網經》為中心的戒律主義者；但在佛教信仰方<pb n="pb0326"
/>面，是依據地藏經典群的《地藏菩薩本願經》和《占察善惡業報經》，更於教理哲學思想方面，則是以《楞嚴經》為中心的。智旭曾明顯地表示其本身的基本立場，卻是宗述《楞嚴經》為主的禪者。既如上述，筆者心目中所見到智旭，與歷來傳言中所評述的天台宗學者的智旭觀，卻有著顯然的不同。綜上所述，從智旭思想的整體立觀，他不只是明末不世出的思想家；更是一位傑出的佛教信仰修行者。這一點，在構成本論的因素上，尤其是決定性的主要成分。而在內容上，就智旭的著作，不只是在探索智旭的教義理論層面，也有必要從該一時代的歷史背景、自然環境、地理因素，以及生活型態、信仰行為等，各種角度去廣事論究。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P165-P168"><title level="a"
>〈《明末中國佛教之研究》自序〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁165-168</bibl>；另參見：<bibl
><title level="a">〈拿到博士的那一天〉</title>，<title
level="m">《法鼓》</title>，58期，<date when="1994-10-15">1994年10月15日</date>，版2</bibl>）</p>
<p><label>書前有<persName key="A023614">金倉圓照</persName>博士序文，極力推薦：</label></p>
<p>
<quote>博士將<persName key="A001257">蕅益智旭</persName>的著作綜合研究之後，不僅修正了學界對智旭一向的既定的評論，而且把智旭視為明朝末年不世出的佛教之集大成者、真誠奮勵之實踐者。基於這樣的見地，博士努力的從其時代之背景、生涯之行藏、師承之系統、生活之環境等等作深入的調查，面面俱到地將智旭這個人刻鏤出來。同樣的，他也運用書誌學的方法，將智旭的著作全盤地進行檢討，然後論述其思想<pb
n="pb0327"/>年齡之發展，最後歸結於淨土念佛這樣的一個歷程。</quote>
</p>
<p><quote>因此，張博士這部書，不只是首次徹底闡明了智旭一生的事蹟與思想，並且也在研究尚未周詳的中國近代佛教史上，投下了一道巨大的亮光。這的確是一部應該向學界來推薦的精心傑作。
</quote>（<bibl><persName key="A023821">溫天河</persName>譯自前引書</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-12-10">
<p><label>十二月十日，因接受美國佛教會<persName key="A024321">敏智</persName>法師、<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士敦聘，離日赴美。預計於取得入美簽證後，由美國轉往加拿大應居士<persName key="A024310">詹勵吾</persName>邀請至當地任教弘化。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P168"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁168</bibl>）</p>
<p><label>下午六時十五分，乘華航班機離日。大批圖書，則因<persName key="A023705">沈家楨</persName>先生介紹，由<persName key="A040327">董浩雲</persName>先生東方航運公司免費從東京運送紐約。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P135"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁135</bibl>）</p>
<p><label>赴<placeName key="PL000000059686">羽田機場</placeName>時，由出版論文山喜房佛書林老闆<persName key="A023703">淺地康平</persName>氏及其助手<persName key="unknown">吉山君</persName>專程接送。並有中日韓友朋多人到機場送行。日本六年，學問增長外，結交善友，彌足珍貴。</label> </p>
<p>
<quote>聞訊趕到機場為我送行的，有我的日本友人：立正大學的助教授<persName key="A023697">佐佐木孝憲</persName>、講師<persName key="A024322">久留宮圓秀</persName>、<persName key="A023699">三友健容</persName>、<persName key="A023700">仲澤浩祐</persName>、<persName key="A024316">岩田良三</persName>，東大的<persName key="A024323">三友量順</persName>、《法華<pb
n="pb0328"
/>Journal》的社長<persName key="A024320">山口晃一</persName>及其夫人<persName key="A024324">照子</persName>女士，另一位在立大研究室服務的<persName key="A024325">田島彌生</persName>女士，初到東京時期的日文老師<persName key="A024228">古河俊一</persName>氏，<persName key="A024311">杉原孝俊</persName>氏特別為我送行而從他的家鄉山口縣，遠道趕來羽田機場，正在東京大東文化大學攻讀博士課程的韓國比丘<persName key="A024326">法印</persName>法師也率領了他的信徒史夫人等，到了羽田機場。中國友人：則有<persName key="A024087">清度</persName>法師、<persName key="A024327">西定</persName>法師、<persName key="A024328">達和</persName>比丘尼、<persName key="A035056">張可炳</persName>、<persName key="unknown">章霖</persName>、<persName key="A024766">鈕南雷</persName>、<persName key="unknown">陳澤楨</persName>、<persName key="unknown">談海岑</persName>及其夫人，尚有一位為了見我一面，特地從巴西趕到東京的<persName key="unknown">廖秀梅</persName>小姐，我在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>六年多，得到一個學位的虛名，更珍貴的是得到了很多朋友的友誼。</quote>
</p>
<p><quote>我可斷言，以上所舉的年輕一代的日本友人，不論在宗教界或學術界，十年、二十年之後，無一不是領袖人物。假如我能為中國佛教的延續和發揚繼續努力下去的話，誰說沒有更多的機會和他們相互交往與彼此合作的可能呢？</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P168-P170"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁168-170</bibl>）</p>
<p><label>總結留學<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>計六年十個月，花費美金五萬元。期間活動除各繫年日外，附繫如下：</label></p>
<p>
<quote>在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>參加了傳統佛教的活動，也參加了新興佛教的活動。所謂傳統的佛教，我到過曹洞宗大本山，位於福井縣的<placeName key="PL000000059754">永平寺</placeName>，及東京的本山，位於鶴見的<placeName key="PL000000059486">總持寺</placeName>，也到過鎌倉臨濟宗的<placeName key="PL000000059605">圓覺寺</placeName>、<placeName key="PL000000055805">建長寺</placeName>，以及龍澤寺派下東京市內的<placeName key="unknown">東照寺</placeName>，在京都我也到過臨濟宗的<placeName key="PL000000059760">妙心寺</placeName>，並<pb
n="pb0329"
/>且在真言宗的<placeName key="PL000000058519">高野山</placeName>住過幾天，又到天台宗比叡山的<placeName key="PL000000059874">延曆寺</placeName>參訪，同時與曾經在延曆寺修行了十二年的牢山行的天台宗僧侶相從非常地密切。</quote>
</p>
<p><quote>日蓮宗在今天的日本，已經算是傳統的佛教，我既然在他們所辦的立正大學就讀，我的朋友，當然也以該宗的僧侶為多。所以它的總本山，山梨縣身延山，也去了很多次。我參觀了、參加了幾個新興教團的活動，比如創價學會，也就是日蓮正宗的富士山<placeName key="PL000000059868">大石寺</placeName>，在東京市內的立正佼成會，東京郊外橫濱的孝道教團，尚有國柱會、靈友會、天理教、金光教以及大元密教等，我都曾花上至少一天乃至於幾天或幾週的時間，參加他們的修行，觀察他們的活動。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P94-P95"><title level="a">〈日本佛教的面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁94-95</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-12-10">
<p>
<label>十二月十日上午（換日），抵美國西海岸<placeName key="PL000000059220">三藩市</placeName>。<persName key="A024335">智海</persName>法師接機。翌日，往訪<persName key="A024332">宣化</persName>法師，住<placeName key="PL000000059692">金山寺</placeName>五夜，與宣化法師有多日暢談，並對其弟子講話。計住<placeName key="PL000000058375">加州</placeName>六日，先後拜訪<persName key="A024337">真常</persName>法師、<persName key="A035261">妙智</persName>、<persName key="A024338">玅境</persName>、<persName key="A034258">達誠</persName>、<persName key="unknown">體靜</persName>等法師及各道場。</label>
</p>
<p><quote>我在一九七五年從<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>到美國的第一站，便是<placeName key="PL000000059220">舊金山</placeName>。由於<persName key="A023705">沈家楨</persName>先生的建議，讓我先到美國西部，認識幾位中國法師，當時要我見的是<persName key="A024332">度輪</persName>（宣化）、<persName key="A024335">智海</persName>、<persName key="A024338">玅境</persName>三位法師，他們是到美國本土弘法的拓荒者。我在三藩市及<placeName key="PL000000059012">洛杉磯</placeName>一共待了六天，都是行色匆匆。存在記憶中<pb
n="pb0330"
/>的，有智海法師的般若講堂，我在那兒住了一個晚上。還有度輪法師的金山寺和萬佛城，當時的萬佛城只有房子，還沒有任何設備。另外是玅境法師的佛教僧伽會。我又到洛杉磯參觀了越南籍<persName key="A024241">天恩</persName>法師的東方佛教大學，同時也參觀了幾個日本淨土真宗的道場，就是沒參訪有關於禪的中心以及佛教有關的大學。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P86"><title level="a">〈舊金山〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁86</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P170-P175"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁170-175</bibl>）</p>
</event>
<event when="1975-12-16">
<p><label>十二月十六日，由<placeName key="PL000000059220">三藩市</placeName>飛赴<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>。<persName key="A024332">宣化</persName>法師送行至機場，並邀早日返來同住，禮遇甚厚。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P175"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁175</bibl>）</p>
<p><label>下午五點抵紐約，<persName key="A024019">仁俊</persName>、<persName key="A024086">樂渡</persName>、<persName key="A023667">妙峰</persName>、<persName key="A023672">淨海</persName>、<persName key="A023707">日常</persName>、<persName key="unknown">會機</persName>等諸法師以及美國佛教會董事<persName key="A024340">賀國權</persName>居士，到機場迎接。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P175"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁175</bibl>） </p>
<p><label>紐約掛單處為美國佛教會<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>。會長<persName key="A024321">敏智</persName>老法師，曾任常州天寧寺方丈；副會長兼大覺寺住持<persName key="A024019">仁俊</persName>法師，為當年上海靜安寺授課法師。另二位副會長為<persName key="A023705">沈家楨</persName>、<persName key="A024342">俞時中</persName>居士。大覺寺副住持由<persName key="A023707">日常</persName>法師擔任。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P175-P176"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，<pb n="pb0331"
/>頁175-176</bibl>） </p>
<p><quote>沈先生給我的邀請函，是由他所組成的美國佛教會出面，原先我希望進入他設於長島紐約大學的世界宗教研究院，再做幾年的研究。不過依沈先生的想法：出家人應該住於寺院。而當時的美國佛教會也需要有人來推動法務，所以把我安排在該會所屬的紐約市布朗士區<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P135-P136"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁135-136</bibl>）</p>
<p><label>法師抵美前，美國佛教會曾集會討論，擬以培養英國王子方式，從基層訓練起，成就法師。</label>（<bibl ref="FGQJ.J8.V6.P66"
><title level="a">〈法鼓山的使命〉</title>，<title level="m"
>《法鼓山的方向》</title>，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁66</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
</div>
<pb n="pb0333"/>
<div>
<head>第三卷 1976～1988 禪師‧住持‧所長</head>
<div>
<pb n="pb0334"/>
<head>國內外重要大事</head>
<list rend="bulleted">
<item>1976年，<persName key="A023389">毛澤東</persName>病逝。</item>
<item>1977年，<persName key="A023387">東初</persName>老人圓寂。</item>
<item>1978年，<persName key="A024075">蔣經國</persName>當選總統。</item>
<item>1981年，國際商業機器公司（IBM）推出首部個人電腦。</item>
<item>1982年，<persName key="A023503">南亭</persName>法師圓寂。</item>
<item>1983年，慈濟醫院動土。三年後落成啟用。</item>
<item>1985年
<list>
<item><persName key="A040284">妙蓮</persName>法師於南投<placeName key="PL000000060142">埔里</placeName>創建靈巖山寺。</item>
<item><persName key="A040328">心平</persName>法師接任佛光山第二代住持。</item></list></item>
<item>1986年
<list>
<item>民主進步黨成立。</item>
<item><persName key="A025196">廣欽</persName>老和尚、<persName key="A024037">賢頓</persName>法師、<persName key="A040030">慧三</persName>法師、<persName key="A023662">煮雲</persName>法師圓寂。</item>
<item><persName key="A023639">李炳南</persName>老居士、<persName key="A023587">楊白衣</persName>居士圓寂。</item>
</list></item>
<item>1987年
<list>
<item>戒嚴令解除。開放赴大陸探親。</item>
<item><persName key="A023673">樂觀</persName>長老圓寂。</item>
</list></item>
<item>1988年
<list>
<item><persName key="A024075">蔣經國</persName>總統逝世。</item>
<item><persName key="A023409">道源</persName>長老、<persName key="A024093">靈源</persName>長老圓寂。</item> </list></item>
</list>
</div>
<div>
<pb n="pb0335"/>
<head>法師大事</head>
<list rend="bulleted">
<item>1976年，四十七歲，擔任美國佛教會副會長及大覺寺住持，開始禪修教學。獲<persName key="A023387">東初</persName>老人曹洞宗法脈傳承。</item>
<item>1977年，四十八歲，<persName key="A023387">東初</persName>老人圓寂，奉老人遺命返臺承接中華佛教文化館、農禪寺法務。</item>
<item>1978年，四十九歲，任中華學術院佛學研究所所長。獲<persName key="A024093">靈源</persName>老和尚臨濟宗法脈傳承，法名：「知剛惟柔」。</item>
<item>1979年，五十歲，於美國<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>創立禪中心（後又名為東初禪寺）。</item>
<item>1985年，五十六歲，於北投<placeName key="PL000000050189">中華佛教文化館</placeName>創辦「中華佛學研究所」。</item>
<item>1988年，五十九歲，赴大陸巡禮寺院並探訪親朋師友。</item>
</list>
</div>
<div>
<pb n="pb0336"/>
<head type="main">民國六十五年 ／ 西元一九七六年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十七歲</head>
<listEvent>
<event when="1976-01-14">
<p>
<label>一月十四日，參加<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>例行彌陀佛七。</label>
</p>
<p><label>佛七後，與<persName key="A024019">仁俊</persName>法師至<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士<placeName key="PL000000058814">菩提精舍</placeName>小住兩晚，並和沈居士談及英語進修。獲沈居士資助入語言學校學習，前後約一年半。</label></p>
<p><quote>我於一九七五年十二月十日，由<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>飛到美西<placeName key="PL000000059220">舊金山</placeName>，同月十六日再飛到美東的<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>，過了陽曆年就一邊幫忙美國佛教會大覺寺的寺務，同時由沈家楨先生贊助，幾乎每天搭乘地下鐵路至城中區補習英文，達二百多個小時。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P200"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P176"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-01-25">
<p>
<label>一月二十五日起，由<persName key="A024019">仁俊</persName>法師支持，與<persName key="A023707">日常</persName>法師合作，於<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>開設週日靜坐班，指導中西人士禪修之基礎方法。此後每週日午後賡續舉行。此為法師生平第一次以禪者身分傳授禪修方法。</label>
</p>
<p><quote>在大覺寺一共住了不到兩年，美國人重實際，求速效，最好的辦法是要他們修密持咒、學禪打坐，因此，我也用我在中國大陸和臺灣山中所用所學的禪修方法，以及<pb
n="pb0337"
/>在日本所見的禪修形式，在美國開始向西方人傳授禪的觀念和打坐的方法。就這樣，我便從一位新出道的文學博士，變成了傳授禪法的禪師。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P137"><title level="a">〈東方和西方〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁137</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P176"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P200"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6<choice change="2016-07-26">
<sic>集</sic>
<corr resp="李金瑛">輯</corr>
</choice>4冊，法鼓文化，頁200</bibl>）</p>
<p><quote>剛開始時，我不知道要做些什麼，便去請教<persName key="A023707">日常</persName>法師，沈居士曾送他去紐約<placeName key="PL000000058904">上州</placeName>的羅契斯特禪中心向<persName key="A023704">菲力浦．凱普樓</persName>（Philip
Kapleau）學禪修。他在美國已是知名的禪師，師父是<persName key="A040329">安谷白雲</persName>（Yasutani
Roshi）。「安谷白雲的師父是誰？」我問。「是<persName key="A024095">原田祖岳</persName>（Harada
Sogaku）。」他說。我告訴他，原田祖岳也是我在日本的師父─<persName key="A024096">伴鐵牛</persName>的師父。這說明了我是凱普樓的師兄弟，因為我們都是原田祖岳的後裔，這讓我領悟到要如何教導西方學生。日常法師得知後非常高興，並且同意幫助我。</quote>（<bibl
><title level="a">〈第十五章 吃苦〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁220-221</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V11.P71-P78"><title level="a"
>〈日常法師─西方弘法時的善知識〉</title>，<title level="m"
>《悼念II》</title>，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁71-78</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-02-01">
<p>
<label>二月一日，<persName key="A024321">敏智</persName>老法師為籌募美國佛教會莊嚴寺建設經費暫返<placeName key="PL000000048161">香港</placeName>，法師接替擔任每週週日講座，講解《大乘遍照光明藏無字法門經》。</label>
</p>
<p>
<pb n="pb0338"/>
<note type="authorial">案：此為到<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>後初次弘講，對象是該寺二十多位信眾，其中二位是西方人。（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P200"><title level="a"
>〈四五、到美國十五年〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200</bibl>）</note>
</p>
</event>
<event when="1976-05-03">
<p><label>五月三日，為訓練助手以推展坐禪活動，於<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>正式開設第一期禪坐特別班。為期十四週，每週上課三小時，至八月七日結業，參加學員僅得四位，三位西方青年，一位中國青年。其中兩位，後來成為法師得力助手，即擔任英語翻譯之<persName key="A023712">王明怡</persName>及日後求法師剃度出家之<persName key="A023336">保羅．甘迺迪</persName>（Paul
Kennedy）。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V4.P176"><title level="a"
>〈從東洋到西洋〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P200"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200</bibl>；<bibl
><title level="a">〈美佛會歷年大事紀〉</title>，<title
level="m">《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》</title>，臺北：慧炬雜誌社，頁26</bibl>）</p>
<p><quote>二十六歲的<persName key="unknown">彼得．卻瑪</persName>（Peter Chema）是位工程師、武術教練，三十三歲的<persName key="unknown">弗蘭克．瑪麗亞</persName>（Frank De
Maria）則是紐約警察局的武術指導，讀過不少關於禪坐的書，也依法炮製學打坐，但由於缺乏正確的指導而放棄。香港長大的紐約大學物理系博士班的研究生<persName key="A023712">王明怡</persName>，近年來為慢性頭痛所苦，試遍中、西醫藥，效果罔然，求助於法師，希望借禪坐治療他的頭疾。加上後來隨他出家的<persName key="A023336">保羅．甘迺迪</persName>，一共四個學生，法師開了第一期的禪坐訓練班。</quote>（<bibl
><title level="a">〈第七章 禪法隨眾攝化〉</title>，施叔青，<title
level="m">《枯木開花》</title>，臺北：時報文化，<date when="2009-02-12">2009年2月12日</date>二版九刷，頁<pb n="pb0339"
/>165-166</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：法師禪修教學始於今年一月二十五日，<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P3"><title
level="m"
>《金山有鑛》</title></bibl>云：「一九七六年一月二十五日，我生平第一次借大覺寺以禪者身分為中西人士指導禪修的基礎方法，然後即於每週日午後，由我負責禪坐活動，西方青年，日漸增加。」（頁200）<bibl
><title level="m"
>《枯木開花》</title>（頁165）</bibl>亦載有該日事綦詳。</note>
</p>
<p>此時所開設者為「週日靜坐班」。而後另開設有「禪坐特別班」，〈從東洋到西洋〉記其事謂： </p>
<p>「由於<persName key="A024019">仁俊</persName>法師的支持，與<persName key="A023707">日常</persName>法師合作，開設了週日的靜坐班，不久，日常法師因病返臺靜養，靜坐班便由我一個人負責了。又由於<persName key="A023705">沈</persName>居士的建議，為了接引美國青年信佛，坐禪是可行的方法，為了推展坐禪的活動，首先當訓練若干助手，因此而開設了坐禪的特別班，第一期十四週，有四位青年，第二期也是十四週，有七位青年。」（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P176"><title level="m"
>《留日見聞》</title>，頁176</bibl>）</p>
<p>此「禪坐特別班」係為培訓禪修教學之助手，與一月二十五日開設之「週日靜坐班」不同。大致而言，週日靜坐班類似共修性質之定期禪坐會，「禪坐特別班」則為期十四週，如「監香助理班」。此特別班開辦日期未見載於《法鼓全集》，據〈美佛會歷年大事紀〉：「一九七六年，五月三日，第一期禪班開始，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師指導。」應即指此。（<bibl
><title level="a">〈美佛會歷年大事紀〉</title>，<title
level="m">《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》</title>，臺北：慧炬雜誌社，頁26</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0340"/>
<event when="1976-05-09">
<p>
<label>五月九日，美國佛教會舉行慶祝佛誕法會，大覺寺住持<persName key="A024019">仁俊</persName>法師講演：「從造光造力中紀念釋尊」；法師講演：「美國佛教的源流」以及「在家居士如何學佛」。</label>
</p>
<p><label>「美國佛教的源流」敘述美國佛教歷史的開始於一八九三年，後由鈴木大拙常駐美國大力推展；中國佛教則是近十餘年才到美國，西藏系則更晚。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J2.V5.P261-P265"><title level="a"
>〈附錄一：美國佛教的源流〉</title>，<title level="m"
>《日韓佛教史略》</title>，法鼓全集2輯5冊，法鼓文化，頁261-265</bibl>）</p>
<p><label>「在家居士如何學佛」釐清學佛、佛學之別，並從戒、定、慧三無漏學開示成佛方法。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P191-P208"><title level="a"
>〈在家居士如何學佛？〉</title>，<title level="m"
>《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁191-208</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-08-15">
<p><label>八月十五日，美國佛教會為慶祝美國建國二百週年，<placeName key="PL000000060170">新罕布夏州</placeName>松壇廣場露天大教堂啟建法會，有五百多位中西方人士參加。法師與<persName key="A023705">沈家楨</persName>先生同被推為大會演講人。沈家楨先生講「五月花」，法師講演「佛教的基礎思想」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P200-P201"><title level="a"
>〈四五、到美國十五年〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁200-201</bibl>）</p>
<p><quote>一九七六年八月，參加美國佛教會主辦的松壇大法會，位於新罕布夏的臨濟（Rinzai）地方，那是為全人類的一切宗教，提供場地，作為祈禱世界和平、人類幸福的<pb
n="pb0341"/>一個露天祭壇，登壇設於一片松林之中，故名松壇（The Cathedral of the
Pines），當天有來自全美的華僧長老法師十二位，中西方的觀禮者五百多人，我和<persName key="A023705">沈家楨</persName>先生，均在法會中作了簡短的演講。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P237-P238"><title level="a"
>〈牧牛與尋劍―新英格蘭禪化記行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁237-238</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：講詞今收<bibl ref="FGQJ.J4.V3.P3"><title level="m"
>《禪的體驗．禪的開示》</title></bibl>。<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P3"><title
level="m">《金山有鑛》</title></bibl>述此為八月五日；今據《禪的體驗．禪的開示》及<bibl
><title level="a"
>〈美佛會歷年大事紀〉</title>，<title level="m"
>《美國佛教會一九九〇年臺灣弘法訪問團簡介》</title></bibl>繫為八月十五日事。</note>
</p>
</event>
<event when="1976-08-16">
<p>
<label>八月十六日，第二期禪坐班開班，七位中外籍青年參加，並發心求受三皈五戒，此頗出於意料之外。法師態度為隨順因緣而盡力弘化，不因博士身分而有不同，願以拓荒者精神，讓佛法在美國生根立腳。</label>
</p>
<p><quote>我的助手雖尚沒有訓練完成，由我教禪，竟然也能接引若干美國青年，使他們受三皈五戒，是我始料之所未及的事。因此，曾有一位美國青年問我，在日本留學，得了博士學位，僅到美國教禪，豈不可惜！我的答覆是，只要能接引人們信佛學佛，因緣許可我怎麼做，我就怎麼做，博士學位並不妨礙我教坐禪。坐禪原是我個人自修的方法，如今教坐禪，也不能限制我的研究興趣。事實上，我在美國佛教會，雖未接受任何職位，即以做一日和尚撞一日鐘的態度，做著弘法的工作，所以，只<pb
n="pb0342"/>要住在這裡一天，便願竭盡所能地為其做一天的貢獻。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P176-P177"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁176-177</bibl>；另參見：<bibl
><title level="a">〈美佛會歷年大事紀〉</title>，<title
level="m">《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》</title>，臺北：慧炬雜誌社，頁26</bibl>）</p>
</event>
<event from="1976-08-19" to="1976-08-21">
<p>
<label>八月十九日至二十一日，代表中華民國參加威斯康辛大學南亞研究所主辦之「世界佛教史學研討會」；另一中國代表為執教印第安那州立大學因明學專家<persName key="A024306">齊思貽</persName>博士。參加會議發表論文學者計有來自美、加、法、德、中、日、印、錫等三十多人。會議成員後組成「國際佛教學研究會」（International
Association of Buddhist Studies, IABS），法師亦為創始會員。</label>
</p>
<p><label>法師於會議中宣讀論文〈近代中國佛教史上的四位思想家〉，述介明末<persName key="A001257">智旭</persName>、民國<persName key="A004828">歐陽竟無</persName>、<persName key="A004819">太虛</persName>、<persName key="A023393">印順</persName>四大家。</label></p>
<p><label>此為法師發表之第一篇英文論文，亦為國人第一次以外文向國際介紹印老思想。與會者對印順法師大乘三系說、及對如來藏之認識，極感興趣。論文略云：</label></p>
<p>
<quote>從唐末以後的中國佛教史上，傑出的思想家不多，尤其宋代以後的中國佛教史事，也不太受到學者們的注目，但是，從明末而到現代，確實出現了幾位傑出的大思想<pb
n="pb0343"
/>家。以下，我想選取其中最具代表性的四位學者，作為本文探討的重心。他們的名字是<persName key="A001257">蕅益智旭</persName>、<persName key="A004819">太虛唯心</persName>、<persName key="A004828">歐陽竟無</persName>、<persName key="A023393">印順盛正</persName>，其中三位是僧侶，歐陽氏則為居士。元明兩代的中國佛教，在近乎一片空白的情形下，最後能有蕅益智旭這樣人物的出現，堪稱奇蹟。民國初年以來，出現了三位大思想家，則是受了歐美文化的刺激，特別是接觸到了日本和西藏佛教之後的一種結果。</quote>
</p>
<p>
<quote>從各宗的分立到要求全面的統一─蕅益智旭</quote>
</p>
<p>
<quote>中國傳統佛教的最後集大成者─太虛唯心</quote>
</p>
<p>
<quote>唯識學的中興者─歐陽竟無</quote>
</p>
<p>
<quote>大小乘共貫的性空論者─印順盛正</quote>
</p>
<p>（<bibl ref="FGQJ.J3.V6.P9-P21"><title level="a"
>〈近代中國佛教史上的四位思想家〉</title>，<title level="m"
>《評介．勵行》</title>，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁9-21</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P177-P185"><title level="a">〈從東洋到西洋〉</title>，<title
level="m">《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁177-185</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-09-02">
<p><label>九月二日，撰〈從東洋到西洋〉，敘述去年八月國建會結束返<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>後，出版論文、飛赴美國、教學活動，以及出席佛教史學會議等過程。</label>（<bibl
><title level="m"
>《菩提樹》</title>，287期，<date when="1976-10">1976年10月</date>，頁9-16</bibl>；今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P159-P185"><title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁159-185</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-09-07">
<p><label>九月七日，<persName key="A023387">東初</persName>老人應<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士世界宗教研究院聘請，抵<placeName key="PL000000056125">美</placeName>研究訪問一個月。法師因學習英文、開會、教禪、<pb n="pb0344"
/>講經而忙碌，睡眠甚少；東老人既疼惜法師體質單薄，復欣喜其能努力不懈。東老人最感欣慰者則是有美國青年認他為師公。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P20-P21"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁20-21</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-09-19">
<p><label>九月十九日，美國佛教會加開第九次會員大會。法師被選為新任董事，兼副會長及大覺寺住持職務。此為師初次擔任住持寺院及教會行政工作。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P201"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁201</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：趙真覺〈美國佛教會簡史〉記此事為一九七七年事。並錄於此。</note>
</p>
<p><label><persName key="A023387">東老人</persName>此次旅美，經多日觀察，肯定法師獨當一面的能力，於是請<persName key="A024321">敏智</persName>、<persName key="A024019">仁俊</persName>、<persName key="A024067">浩霖</persName>諸法師作證，寫書面聲明，將文化館交付法師。法師以未能返國婉拒，但允諾必定會照顧文化館住眾。</label></p>
<p>
<quote>以往，東老人總把我當作有望而未必有能成功大業的人，因我始終不離修學崗位，從未做過獨當一面的事。這次他到紐約之後，對我完全改觀，至少他看出我是積極、沉著、把握原則而又不傲視自滿的人。其實，我所把握的原則，便是佛法的原則。我常把一切的因緣，不論好壞，均視為增上助力，把逆緣的阻力，視為考驗我的助力，結果阻力也就真的成了助力。</quote>
</p>
<pb n="pb0345"/>
<p><quote>（<persName key="A023387">東老人</persName>）寫了（書面聲明），交給我看。我說：「臺灣的事在美國辦，法律上恐怕未必有效。而且我也無法在近幾年內返國照顧文化館。請你老人家放心，只要我一天有飯吃，我便會設法照顧文化館的住眾。至於文化館的窮或不窮，無關弘旨。」聽我說完這話，他很高興，把那張寫好的書面文字撕掉了：「<persName key="A023335">聖嚴</persName>，有你這句話，我可以安心了。」</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P21-P22"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁21-22</bibl>）</p>
<p><label>法師於東老人此次旅美期間，獲其曹洞宗焦山法系傳承，為曹洞宗下第五十一代傳人。法師受<persName key="A001257">蕅益</persName>大師影響，原不重視宗派譜系，此係隨順西方禪學教授之方便。</label></p>
<p><quote>一九七六年春天起，正式在紐約大覺寺開始教授修持方法。禪重傳承，故於那年九月，先師<persName key="A023387">東初</persName>老人到<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>訪問時，請示能否得其曹洞法派的傳承，他老則說剃度弟子與傳法弟子有別，而近世叢林所謂傳法，不在於心法而在於傳承寺主方丈的位子，人不在焦山，雖可得其法而不可承其位。於是說過了就算，未有任何事可作的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V1.P249-P250"><title level="a">〈參禪法要〉</title>，<title
level="m">《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁249-250</bibl>）</p>
<p><quote>焦山的法系，自唐至明，本屬臨濟宗，到了清初，始由曹洞宗派下<persName key="A005648">雲門圓澄</persName>第四傳的<persName key="A014525">古樵智先</persName>，將定慧寺改為十方選賢，傳承曹洞法脈。至<persName key="A006735">清穆宗</persName>同治七年<pb
n="pb0346"
/>（一八六八），由芥航大須開始，提倡傳戒、弘揚念佛。迄今為止，焦山在法統上是傳承曹洞禪，實質上乃是弘揚戒律和淨土的道場，故今有念佛堂而未設禪堂。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V2.P168"><title level="a">〈四五、焦山定慧寺〉</title>，<title
level="m">《法源血源》</title>，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁168</bibl>；另見：<bibl>本書<title
level="a">〈譜前〉</title></bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-10">
<p>
<label>十月上旬，<persName key="A023387">東初</persName>老人自美返國。深悉西方祈求佛法之殷切，益覺我國際弘法僧才之缺乏，乃創設「佛教文化獎學金」，鼓勵青年僧尼憤發，不僅須努力於佛學之修習，同時應入一般大專院校，及赴國外深造，以充實世學，庶可承當國際弘化重任。</label>
</p>
<p><quote>長老自訪美歸國，洞悉西方祈求佛法之殷切，益覺我國際弘法僧才之缺乏，乃不惜艱鉅，於六十六年，毅然創設佛教文化獎學金，鼓勵青年僧尼憤發，不僅須努於佛學之修習，同時應入一般大專院校，及赴國外深造，以充實世學，庶可承當國際弘化重任。考之臺島高僧，具此眼光器度者，長老而外，另先一年圓寂之<persName key="A007848">道安</persName>長老而已。</quote>（<bibl
><title level="a">〈東初長老略傳〉</title>，圓香，<title level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12">1987年12月</date>初版，頁6</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-10">
<p>
<label>十月起，多次隨同美國佛教會會長<persName key="A024321">敏智</persName>長老，至紐約城北<placeName key="PL000000060143">博南郡</placeName>，搬石、鋸樹，闢出道路，開始美國佛教會第二道場—莊嚴寺之建設。</label>
</p>
<p><quote>十月，秋色如火，機緣成熟，敏公以六十七歲的高齡，<pb n="pb0347"
/>竟然發動了不少年紀較輕的法師，包括了大德們如<persName key="A024019">仁俊</persName>法師、<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師等到距紐約城北約六十英里的博南郡，和一群居士，中、美都有，一連幾次，真所謂篳路藍縷，在一片荒山野林中，搬石、鋸樹、披荊、掘土，開闢出一條行人小道，從三○一公路，直通到一個約五英畝大的湖邊。這就是今天美國佛教會的第二個道場―莊嚴寺的開始。</quote>（<bibl
><title level="a">〈憶敏公〉</title>，沈家楨，<title level="m"
>《美佛慧訊》</title>，紐約：美國佛教會，47期，<date when="1997-03-01">1997年3月1日</date>，頁4-8</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976-11">
<p><label>十一月，應邀於紐約州<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>開設初級禪坐訓練班，計共五週十小時。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P212"><title level="a">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event when="1976">
<p>
<label>是年，<persName key="A023387">東老人</persName>代收之徒弟<persName key="A023592">果如</persName>來信訴苦，謂師公不給錢治病，故頗有退心。法師勸慰，此為東老人教育徒弟徒孫之好方法：養蜂、而不是養金絲雀。</label>
</p>
<p><quote>他要我多做事，使我學會了做事的原則，而且事無論鉅細，均願親自來做，所以端不起做大法師或大和尚的架子。他要我當好自己個人的家，所以我學會了不向任何人借錢，但卻每每都在絕處逢生。東老人養育徒弟徒孫，是用的養蜂方法，不是用養金絲雀的方法。養蜂是使蜂子自行去採花粉釀蜜以利人食，養金絲雀則供給食料而使金絲雀失去向自然界自尋生活的能力。東老人的觀念是接受布施與布施給人，都是結緣，以培植自己的<pb
n="pb0348"
/>緣來解決自己的問題，是最可靠，也最親切的。訓練我們培養自己的善緣，亦正是訓練我們了解善緣之可貴、助緣之不易。故從片面看，東老人被視為刻薄和吝嗇；從深一層看，我能因其如此而不埋怨他，反而由於如此而感恩不已。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P22-P23"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁22-23</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0349"/>
<head type="main">民國六十六年 ／ 西元一九七七年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十八歲</head>
<listEvent>
<event when="1977-01-01">
<p>
<label>元旦，講「坐禪的功能」於美國佛教會。根據科學家所見坐禪功效，而後提出：身心安全保障、長壽、愉快、培養完美人格等坐禪效能。</label>
</p>
<p>
<quote>處身現代工商業社會中的人們，不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利，處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉，同時，又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。</quote>
</p>
<p><quote>這個漏洞是什麼？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能，降低了智能，妄念之中尤其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發生震撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念，使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態，當需要用它來解決問題的時候，便得以充分地發揮它的最高功能。又能使你的全身各種內分泌腺，保持著相互調配、合作無間的工作狀態，促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V3.P181"><title level="a">〈坐禪的功能〉</title>，<title
level="m">《禪的體驗．禪的開示》</title>，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁181</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0350"/>
<event when="1977-02-27">
<p><label>二月二十七日，<persName key="A023387">東初</persName>老人來函，希望法師今夏返臺，俾安排文化館繼任人選事宜。法師未答應。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P29-P30"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁29-30</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-03-14">
<p><label>三月十四日，東初老人再次來函，要求法師回國協助將文化館組織財團法人，並建議法師以文化館為根基，臺、美兩邊同時發展。法師以東老人體素健朗，故仍未答應回國。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P28-P29"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁28-29</bibl>）</p>
</event>
<event from="1977-03-21" to="1977-03-24">
<p><label>三月二十一至二十四日，赴<placeName key="PL000000058426">加拿大</placeName>講學；請美國佛教會董事<persName key="unknown">陳綱</persName>先生隨行並任翻譯。此行係兩年前，由<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士代為接受多倫多大學（University
of Toronto）維多利亞學院（Victoria
College）宗教系之邀請。除為履行舊約，亦為探望神交十八年而素未謀面之詹居士。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P185-P187"><title level="a"
>〈加拿大的講學之行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁185-187</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-03-21">
<p><label>三月二十一日，抵加拿大<placeName key="PL000000059990">多倫多市</placeName>，由<persName key="A024310">詹</persName>居士及<persName key="A035370">誠祥</persName>法師接機，安頓於詹勵吾居士府。晚飯後，本市麥克馬斯特大學（Mcmaster
University）宗教系主任教授<persName key="A023605">冉雲華</persName>博士夫婦來訪。冉教授最近為法師博士論文《明末中國佛教の研究》撰有英文書評，發表於《美國東方學會會刊》。冉教授並建議法師將論文英譯，在北美出<pb
n="pb0351"/>版。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P187-P190"><title
level="a">〈加拿大的講學之行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁187-190</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-03-22">
<p>
<label>三月二十二日，參觀<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士擬捐出建作佛教道場之龍山農莊。並會見<persName key="A024308">沈嘉英</persName>先生夫婦。沈先生曾因<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士之推薦，資助法師博士論文出版。</label>
</p>
<p><label>夜宿<placeName key="PL000000060145">南山寺</placeName>，與<persName key="A035370">誠祥</persName>法師暢談。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P191-P192"><title level="a"
>〈加拿大的講學之行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁191-192</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-03-23">
<p><label>三月二十三日，赴<placeName key="PL000000059679">多倫多大學</placeName>講演。講題為「日本佛教之不同於中國佛教的諸問題」，講述因文化背景不同，日本佛教講求教團組織、崇拜開創祖師重於佛陀、國家觀念特強，若此均與其佛教源頭之中國有所不同。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P186"><title level="a">〈加拿大的講學之行〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁186</bibl>；講詞見<bibl
ref="FGQJ.J3.V4.P353-P376"><title level="a"
>〈日本佛教之不同於中國佛教的諸問題〉</title>，<title level="m"
>《留日見聞》</title>，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁353-376</bibl>）</p>
<p><label>下午，拜訪<persName key="A023343">性空</persName>法師<placeName key="PL000000060144">湛山精舍</placeName>。</label></p>
<p><label>晚，至<placeName key="PL000000060145">南山寺</placeName>講「坐禪的功能」，由<persName key="A024308">沈嘉英</persName>先生英譯。昔日東京舊識，韓國比丘<persName key="A040331">蔡印幻</persName>博士，已移民來加，<pb n="pb0352"
/>特來相會。蔡取得博士未即返韓，動機與法師相同，擬先學英語以利國際佛教之推展。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P194-P195"><title level="a"
>〈加拿大的講學之行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁194-195</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-03-24">
<p>
<label>三月二十四日上午，由<persName key="A024310">詹勵吾</persName>、<persName key="unknown">陳綱</persName>二居士陪同，前往本市日本佛教堂訪問。該教堂屬淨土真宗西本願寺派。參觀建築設施外，並藉以了解北美傳播佛法經驗。</label>
</p>
<p><quote>我問護城先生，在北美傳播佛教最大的困難是什麼？他說是生活習慣最難使得佛教和當地人打成一片。我又問他為什麼經過二十年的努力，仍只吸收到為數極少的加拿大人？他說他們淨土真宗的傳教師，生活型態和普通的俗人相似，所以引不起西洋人的好奇心，念阿彌陀佛求生西方淨土，和他們祈禱上帝求升天國的信仰類似，所以很難引發他們的興趣。護城先生對我的僧相，頗表羨慕。事實上，我又覺得西藏的喇嘛，比我們又勝一籌，對他們更富有吸引力。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P196-P197"><title level="a">〈加拿大的講學之行〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁196-197</bibl>）</p>
<p><label>中午，二度赴<placeName key="PL000000059679">多倫多大學</placeName>演講。</label></p>
<p><label>夜，與<persName key="unknown">陳綱</persName>先生，飛返紐約。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P197-P198"><title level="a"
>〈加拿大的講學之行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁197-198</bibl>）</p>
<pb n="pb0353"/>
<p><label>此次前往<placeName key="PL000000058426">加拿大</placeName>赴<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士多年之邀約後，確認取消詹居士提議之計畫，決定接受<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士邀請留美國大覺寺，並擬定教授禪法之終生志業。</label></p>
<p><label>法師在日本取得博士學位後，獲詹勵吾居士之邀請擬前往加拿大建寺，並於多倫多大學維多利亞學院擔任講座教授。唯因未能取得簽證，經沈家楨居士建議先取得美國簽證再轉往加拿大。此次赴加後，始知詹居士原提案有八十英畝建地，實際僅以五英畝建寺，其餘則擬建公寓，建寺費用且需法師自籌。法師原期望至多倫多大學任教事亦因語言問題而無法成就。</label></p>
<p>
<quote>當我在日本修改論文準備出版時，<persName key="A024310">詹勵吾</persName>又寫信給我，邀請我到加拿大去，他在尼加拉瀑布地區有八十英畝的地，希望我去建廟。並告訴我，他將會為我在多倫多大學的維多利亞學院成立一個教授講座。這真是個絕好的機會，我非常興奮地接受了他的邀請。</quote>
</p>
<p>
<quote>我在一九七五年的冬天抵達<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>，直到次年五月才去<placeName key="PL000000059990">多倫多</placeName>。詹勵吾居士對我的延遲到來頗不高興，這是第一個失望，自此也揭開了一連串的失望。他發現我的英文很差，他以為高學歷的人都應該懂英文。如果我在維多利亞學院教書，他必須替我找人在課堂上做英文口譯。</quote>
</p>
<p>
<quote>我也經歷了一些失望，我獲知他在信中提及的八十英畝地，其中只有五英畝用來建廟。廟建好後，其餘的土地將蓋公寓大廈，寺廟不過類似觀光景點。</quote>
</p>
<pb n="pb0354"/>
<p>
<quote>我問他：「蓋廟的錢從哪兒來？」他說：「你要自己去找。」我說：「我沒有錢也沒有信眾。」我不知道要再說什麼，他一定以為我像<persName key="A004818">虛雲</persName>大師一樣，隨處都有人支持、供養。很慚愧，我讓他失望了。</quote>
</p>
<p>
<quote>挫敗一個接著一個而來，我了解到在這所大學任教是不可能的事了。在維多利亞學院又做了一次演講後，我就離開了。整個計畫取消：包括一系列的學術演講、在詹居士的土地上建廟，以及他爭取這項計畫所做的努力。</quote>
</p>
<p><quote>我還是感恩詹居士給我這個機會，所以失敗是可以理解的。如果沒有去加拿大，<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士也不會邀請我到美國。</quote>（<bibl
><title level="a">〈第十四章 前進西方〉</title>，<title level="m"
>《雪中足跡》</title>，臺北：三采文化，<date when="2013-11-25">2013年11月25日</date>，頁205-208</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此行赴加訪詹居士，據<bibl corresp="XZZJ"
>《雪中足跡》（頁206）</bibl>，「我在一九七五年抵達紐約，次年（一九七六）五月才去多倫多」，然據〈加拿大的講學之行〉（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P85-P199"><title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁185-199</bibl>），則為一九七七年三月。〈加拿大的講學之行〉述及此行目的「除為履行舊約，亦為探望神交十八年而素未謀面之詹居士」，可見此前並無其他赴約行程。〈加拿大的講學之行〉為當年之作，《雪中足跡》為三十年後晚年回憶，應以當年之作為準。</note>
</p>
</event>
<event when="1977-03-25">
<p><label>三月二十五日，出席於<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>召開之亞洲學會（The Association for Asian Studies）年會。覺察北美佛教學<pb
n="pb0355"/>者漸多，爭取發表機會亦漸激烈。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P199"
><title level="a">〈加拿大的講學之行〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁199</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-03-28">
<p><label>三月二十八日，禪訓班英文刊物―Chan
Magazine（《禪雜誌》）第一期出版。此為打字影印之英文季刊，供禪訓班學員發表心得報告及刊登活動消息。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P182"><title level="a">〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉</title>，<title
level="m">《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁182</bibl>）</p>
<p><quote>由於前來參加禪修的人數愈來愈多，而且多半感到對他們有用，故在第三期禪訓班結業典禮上，幾乎每人都有非常感人的報告，將錄音帶經過整理或重新執筆成文之後，便選了其中的十篇，由學生們自行編印成為一冊，命名為Chan
Magazine of the Special Chan
Class（《特別禪班的禪雜誌》），那是一九七七年三月間的事。</quote>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P204"
><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁204</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：《禪雜誌》創刊日期<bibl ref="FGQJ.J3.V5.P181-P200"><title
level="a"
>〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉</title></bibl>謂為菩提精舍第一次禪七之後。禪七於五月舉行，故創刊不得早於此。然據〈美佛會歷年大事紀〉應係三月事。（見<bibl><title
level="m">《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》</title>，頁27</bibl>；<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P3"><title level="a">〈牧牛與尋劍─新英格蘭禪化記行〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化</bibl>；以及<bibl><title
level="a">〈夢中的拓荒者〉</title>，<title level="m"
>《人生》</title>，12期，<date when="1984-07-15"
>1984年7月15日</date>，版3</bibl>）</note>
</p>
</event>
<pb n="pb0356"/>
<event when="1977-03-30">
<p><label>三月三十日，撰〈加拿大的講學之行〉，記述日前赴<placeName key="PL000000058426">加拿大</placeName>之行事及見聞，並感謝<persName key="A024310">詹勵吾</persName>長者、<persName key="unknown">陳綱</persName>居士等成就因緣。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P185-P199"><title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁185-199</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-04">
<p><label>四月，於紐約州美國<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>舉行「禪坐與生活」教學，開設連續四週四課初級禪修課程，計有十八人參加。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P212"><title level="a"
>〈聖嚴法師在北美各大學演講一覽表（1976-1990）〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-05-12">
<p>
<label>五月十二日起，偕同大覺寺副住持<persName key="A023707">日常</persName>法師，率禪訓班學生於<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士「<placeName key="PL000000058814">菩提精舍</placeName>」舉行禪七。為法師有生以來首次主持禪七；人數少，僅有七位，但非常成功。奠定繼續在西方弘化的信願，從此與指導禪修工作，結下不解之緣。</label>
</p>
<p><quote>自從開始教授佛教的修行方法之後，偶爾和學生們談起剋期取證的精進禪七，以及禪七的生活規範，禪七中所發生的種種身心反應。我的幾位美國學生，對禪七抱有相當急切的熱望，一九七七年的五月，沈公家楨長者<persName key="A023705">夫</persName><persName key="A023706">婦</persName>，願將他們的「菩提精舍」借給我們舉辦一次禪七。那次禪七，連我和協助我的<persName key="A023707">日常</persName>法師在內，一共僅得九人，卻是一次非常成功的禪七，內有三位青年得到了相當不錯的體驗。尤其是一位名叫<persName key="A023708">丹．史蒂文生</persName>（Dan
Stevenson）的青年，悟性之高、用功之力，使我想到<persName key="A004819">太<pb n="pb0357"
/>虛</persName>大師環遊歐美時所說的一句：「西方有聖人之才而無聖人之學。」一旦他們有了成為聖賢的學問和方法，西方人似乎比東方人更有潛力。這也使我奠定了繼續在西方弘揚佛法並傳授修行方法的信念和心願。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P181-P182"><title level="a"
>〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁181-182</bibl>；另參見：<bibl><title level="a"
>〈美佛會歷年大事紀〉</title></bibl>）</p>
<p><quote>那次參加的人數，連我一共九位，其中包括<persName key="A023707">日常</persName>法師、<persName key="A023712">王明怡</persName>、<persName key="A023336">保羅．甘迺迪</persName>、<persName key="A023708">丹．史蒂文生</persName>等，直到今日尚未退心。僅三位中國人，其他六位都是美國知識青年。這是我有生以來第一次擔任主持禪七的老師；也是促使我自此之後與指導禪修的工作，結下了不解之緣的開始。那次禪七，因為人數少，照顧容易，大家也都有心用功，所以感受相當深刻，有一半以上從此打下禪修的基礎及信念，迄今未曾退失。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P204"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁204</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：丹．史蒂文生參加禪七心得報告見：〈歸去！也無風雨也無晴〉。（<bibl><title
level="m">《禪門囈語》</title>，臺北：東初出版社，<date when="1990-07"
>1990年7月</date>五版，頁275-280</bibl>）</note>
</p>
<p><label>然因初次主持禪七，所有事務一肩承擔，備極辛勞。禪七結束後，如害大病，久久不能復原。</label></p>
<p>
<quote>凡具規模的禪堂，均有僧值、維那、悅眾，以及堂主、板首等執事，分擔工作。</quote>
</p>
<p><quote>我沒有當過板首或西堂，所以也無法得到一位在修證<pb n="pb0358"
/>及攝眾調眾上均有經驗的助手。自廚房到便所，從起床到就寢，由講解規矩到巡視禪眾、糾正姿勢，都是我一個人擔當。我之所以如此，因我相信，若要等到因緣具足之後再打禪七，恐怕在我的有生之年，便無實現的可能，所以不顧禪門的常軌，一肩把它挑了起來。當然，對我這個體弱多病的人而言，這是極其辛勞的工作。每打完一次禪七，就像害了一場大病，虛脫無力，久久不能復原。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P185-P186"><title level="a"
>〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁185-186</bibl>）</p>
<p><label>此後，又陸續於<placeName key="PL000000058814">菩提精舍</placeName>舉行四次禪七，計於菩提精舍舉辦五次。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P187-P189"><title
level="a">〈四三、紐約第五十次禪七〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁187-189</bibl>）</p>
<p><label>《禪雜誌》第二期發行，係以法師開示、及第一期禪七心得報告為主要內容。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P204-P205"><title
level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁204-205</bibl>）</p>
</event>
<event from="1977-10-23" to="1977-10-24">
<p><label>十月二十三、二十四日，再赴<placeName key="PL000000058426">加拿大</placeName>講演。此係<persName key="A024310">詹勵吾</persName>居士推介，由多倫多市僑領<persName key="A034227">吳俠民</persName>先生邀請，《醒華日報》總編輯<persName key="unknown">簡許邦</persName>先生任粵語翻譯。演講主題為：「佛教的信仰和教義」、「佛教的修行方法」。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P109-P123,P177-P190"><title level="m"
>《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁109-123、177-190</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0359"/>
<event when="1977-11-20">
<p><label>十一月二十日，應紐約市一著名非商業電台「世界電台」（World Broadcast Associates,
Inc〔WBAI〕）<persName key="A040330">萊克斯．海克遜</persName>（Lex Hixon）博士邀請，於In the
Spirit（《精神世界》）作廣播訪問，所有問題皆隨問隨答，無事先預備。主要提問為《六祖壇經》中頓悟成佛問題，及「十牛圖」中禪境層次問題。由於法師學養與修持，主持人對法師說：「終於讓我遇到一位如《壇經》所說『直心』的禪師。」</label>（<bibl><title
level="a">「佛教新聞」</title>，<title level="m">《內明》</title>，70期，<date
when="1978-01-01">1978年1月1日</date></bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-12-15">
<p>
<label>十二月十五日下午六時四十分（臺北時間），<persName key="A023387">東初</persName>老人於<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>無疾坐化。</label>
</p>
<p><quote>長老雖逾古稀之年，然精神健朗、活力充沛，為國為教之熱忱，毫厘不減，六十六年十二月十五日，下午五時，亦如往常，略無異狀，照常進齋，僅謂<persName key="A023595">鑑心</persName>、<persName key="unknown">海智</persName>二師曰：「明晨不必為我備早點了！」鑑、海二師雖隨侍長老二十餘年，當時並未介意，以為將有他事下山。長老齋畢隨即沐浴，然後逕自登樓，回方丈室，尚與<persName key="unknown">王海濤</persName>居士通電話，旋有皈依弟子<persName key="unknown">王小芳</persName>入丈室禮謁，見師結跏趺坐，然呼之不應，方知已安詳遷化，前後僅三數分鐘之隔而已。去住自由，豈偶然哉。</quote>（<bibl><title
level="a">〈東初長老略傳〉</title>，圓香，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>，頁7</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0360"/>
<event when="1977-12-15">
<p>
<label>十二月十五日上午十時（紐約時間），接獲臺北<persName key="A024070">雲霞</persName>法師國際電話通知<persName key="A023387">東初</persName>老人坐化消息；雲霞法師囑法師節哀保重，並請立即返臺料理。</label>
</p>
<p><quote>十二月十四日清晨，那是臺北時間十五日的晚上，我於禪坐中，心湖微蕩，想到我自己的禪宗法統，所以想把先師東老人曹洞宗焦山系的法派系統整理一下。本來，我受<persName key="A001257">蕅益</persName>大師不贊成禪宗法派傳承說的影響，並不重視我自己究竟屬何宗派，只重視是否真的從實修實學之中有所得。但我那天竟抑制不住自己，搬出許多參考書來。十二月十五日（農曆十一月初五）上午十時，突然接到臺北善導寺的住持<persName key="A024070">雲霞</persName>法師的國際電話，一接電話，我下意識地便有一種悲不可抑的激動，果然，雲師謂東老人已於臺北時間十二月十五日下午六時四十分無疾坐化，一邊囑我節哀保重，一邊要我立即趕回臺北。我當時，已同突遭雷殛，唯有以泣不成聲的僵硬舌頭，一連稱了三聲謝謝而已。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P9-P10"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3<choice change="2016-07-26">
<sic>集</sic>
<corr resp="李金瑛">輯</corr>
</choice>7冊，法鼓文化，頁9-10</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：美國紐約十五日上午十時，為臺北時間十五日下午九時。</note>
</p>
</event>
<event when="1977-12-16">
<p>
<label>十二月十六日，向<persName key="A024019">仁俊</persName>長老告假，請其代理大覺寺住持職務，並請開示奔喪處理原則。舊友<persName key="A024014">幻生</persName>法師來助收拾行裝，建議並代檢點<persName key="A023387">東老人</persName>寄來函件帶回。</label>
</p>
<p><quote>十二月十六日上午，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師接到臺北長途電話，傳<pb n="pb0361"
/>來了<persName key="A023387">東老</persName>辭世的哀音。聖嚴兄非常難過，眼淚汪汪地，決定第二天一早遄返臺灣，料理其師東老的後事。晚間，他收拾行李，我自動地到他房裡做他參謀顧問，提醒他應該攜帶的重要證件，同時幫忙他從一大堆的舊信中，檢出東老寫給他的信，以便帶回臺灣。</quote>（<bibl><title
level="a">〈我與東初長老〉</title>，幻生，<title level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁46</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977">
<p>
<label>返臺後，經<persName key="A024054">妙然</persName>法師建議，禮請<persName key="A023673">樂觀</persName>長老任主任委員，<persName key="A023579">成一</persName>法師任總幹事。依中國傳統佛教儀節，禮請諸山長老組成「圓寂會議」。</label>
</p>
</event>
<event when="1977-12-17">
<p>
<label>十二月十七日，於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>召開第一次會議，與會人士有：<persName key="A023673">樂觀</persName>、<persName key="A023709">悟明</persName>、<persName key="A024069">靈根</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>、<persName key="A023579">成一</persName>、<persName key="A024070">雲霞</persName>、<persName key="A023597">聖開</persName>、<persName key="A023595">鑑心</persName>等法師，<persName key="A023566">張少齊</persName>、<persName key="A035387">陳志皋</persName>、<persName key="A035057">張國英</persName>、<persName key="A024072">王士祥</persName>、<persName key="A023596">方甯書</persName>等居士，近二十位，皆為老人生前僧俗道友及學生弟子。依據<persName key="A023387">東老人</persName>所留三封遺囑，辦理後事及財產處理。</label>
</p>
<p><label>法師以保全並蒐集東老人著作為首要工作，並以三項原則自勵作為處理原則：</label></p>
<p>
<quote>第一，盡我的力量，推動並實踐東初老人為佛教文化及佛教教育作奉獻的遺志；</quote>
</p>
<p>
<quote>第二，竭我的所能，來維護並照顧文化館的道場及其原有的住眾；</quote>
</p>
<p><pb n="pb0362"/><quote>第三，本我的初衷，不支用東老人所遺的財產。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P51"><title level="a">〈序《東初老人全集》〉</title>，<title
level="m">《書序》</title>，法鼓全集3<choice change="2016-07-26">
<sic>集</sic>
<corr resp="李金瑛">輯</corr>
</choice>5冊，法鼓文化，頁51</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977-12-21">
<p><label>十二月二十一日，舉行<persName key="A023387">東初</persName>老人荼毘大典。禮請<persName key="A023673">樂觀</persName>長老主法封龕、舉火。</label>（<bibl><title level="a"
>〈為東初老法師封龕說法〉</title>，樂觀法師，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁1-2</bibl>）</p>
<p><label>老人荼毘後得舍利百數十粒，除供於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>，並分供於師弟<persName key="A023597">聖開</persName>法師道場。十一年後（一九八八年四月），分供於祖庭焦山定慧寺。</label></p>
<p><label>同時間，邀集諸山長老及有關法師，商討文化館產權繼承與支配問題。<persName key="A023387">東老人</persName>遺志確定財產不得歸於私人所有，應用於佛教教育文化事業及社會慈善事業。然因東老人所留三封遺囑所提人選略有出入，故於籌組董事會時，頗費周折。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P227"><title level="a"
>〈補述一：一任清風送白雲―聖嚴老人自述〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6<choice change="2016-07-26">
<sic>集</sic>
<corr resp="李金瑛">輯</corr>
</choice>1冊，法鼓文化，頁227</bibl>）</p>
<p><label>幸得<persName key="A023673">樂觀</persName>長老秉持正義全力支持，復得<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A023579">成一</persName>、<persName key="A024054">妙然</persName>等諸法師協助，終得成立法人。</label></p>
<p>
<quote>一九七八（案：應為一九七七）年冬，我因<persName key="A023387">東初</persName>老人<pb n="pb0363"
/>圓寂，專程自<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>回到<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>，<persName key="A023673">樂老</persName>見我穿起墨色竹布海青，各處禮請諸山長老，全依中國傳統佛教的儀節，一點也未染上東洋和尚的習氣，同時樂老與<persName key="A023387">東老</persName>，既是<persName key="A004819">太虛</persName>大師門下的同學，也有護國衛教的同願，私誼極深，故在我處理東初老人後事的階段，給了我極有力的支持。當我邀到諸山長老及諸有關的法師，聚集於<placeName key="PL000000050189">中華佛教文化館</placeName>，商討善後以及文化館的產權繼承與支配問題時，樂老秉持正義，力主：「我們只可盡力協助<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師，把東老的後事辦好，至於文化館的事，旁人無權過問，也不得干涉。」</quote>
</p>
<p>
<quote>有一位<persName key="A023387">東初</persName>老人的學生，強調他是最受東初老人器重的人，企圖越俎代庖，要支配我並指揮我，聽到<persName key="A023673">樂觀</persName>長老的此言一出，只好改用私下辱罵我的方式來洩憤了。</quote>
</p>
<p><quote>當時，我雖已隨東初老人出家十七年，真正住在東初老人的<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>，前後不出三年，於東初老人的祖庭及其關係人的情況，完全是一張白紙，若非樂老為我穩住陣腳，恐怕尚有更多的苦頭要吃。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P83-P84"><title level="a">〈悼念樂觀長老〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3<choice change="2016-07-26">
<sic>集</sic>
<corr resp="李金瑛">輯</corr>
</choice>7冊，法鼓文化，頁83-84</bibl>；另參見：<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P76-P77,P134"
><title level="a">〈敬悼煮雲法師〉</title>、<title level="a"
>〈悼念妙然法師〉</title>，<title level="m">《悼念．遊化》</title>，
法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁76-77、134</bibl>）</p>
<p><quote>料理東老人後事，為了執行遺囑，遇有不少雜音，我是左右為難。那時助我安定大局用心最多的有三位長老，那就是<persName key="A023673">樂觀</persName>長老、<persName key="A023709">悟明</persName>長老、<persName key="A023579">成一</persName>長老。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V10.P54"><title level="a">〈序《悟明長老九秩壽慶集》〉</title>，<title
level="m">《書序Ⅱ》</title>，法鼓全集3輯10冊，法鼓<pb n="pb0364"
/>文化，頁54</bibl>）</p>
</event>
<event when="1977">
<p>
<label><persName key="A023387">東初</persName>老人大事訖，<persName key="A023709">悟明</persName>長老於<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>梅林餐館設宴，歡迎法師自美返臺。悟明長老另並特邀天主教南京教區樞機主教<persName key="A024292">于斌</persName>，以及刻正來臺訪問之比丘尼<persName key="A024339">文珠</persName>法師相敘。</label>
</p>
<p><quote>事後悟師又在臺北的梅林餐館，為我從美國返國設宴歡迎，特別請到天主教南京教區的樞機主教于斌同桌相敘，那次被悟老邀請的，尚有一位正在美國弘化而來臺灣訪問的比丘尼文珠法師，他的用心是在把我們兩人，向當時臺灣最高層的宗教領袖介紹。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V10.P54"><title level="a">〈序《悟明長老九秩壽慶集》〉</title>，<title
level="m">《書序Ⅱ》</title>，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁54</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0365"/>
<head type="main">民國六十七年 ／ 西元一九七八年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師四十九歲</head>
<listEvent>
<event when="1978-01">
<p>
<label>一月，撰成〈先師東初老人事略〉，刊於《海潮音》等佛教刊物。略云：</label>
</p>
<p>
<quote>老人俗姓范，排行第四，民國前四年陰曆九月二十二日，生於江蘇省泰縣<placeName key="PL000000010301">曲塘鎮</placeName>。十三歲捨俗，依止同縣姜堰鎮觀音庵<persName key="unknown">靜禪</persName>老和尚披剃。民國十八年，受具戒於寶華山隆昌寺。</quote>
</p>
<p>
<quote>民國二十四年，與雪煩同至鎮江焦山<placeName key="PL000000010973">定慧寺</placeName>，受<persName key="A023558">智光</persName>和尚記莂，任監院，整理寺產，充足僧眾道糧，不遺餘力。</quote>
</p>
<p>
<quote>民國三十五年春，老人繼<persName key="A023555">雪煩</persName>和尚任方丈，並兼任焦山佛學院院長，及《中流》月刊發行人。學僧中人才輩出，今日弘法於臺港及美國者，有<persName key="A023662">煮雲</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A024059">悟一</persName>、<persName key="A024070">雲霞</persName>、<persName key="A024063">蓮航</persName>、<persName key="A035373">達道</persName>、<persName key="A024330">知定</persName>、<persName key="A024331">泉慧</persName>等法師，同年<persName key="A004819">太虛</persName>大師至<placeName key="PL000000010964">焦山</placeName>，委託<persName key="A023387">老人</persName>開辦中國佛教會會務人員訓練班。</quote>
</p>
<p>
<quote>三十八年春，隻身來臺，暫住於臺北市<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>。由於老人為抗戰勝利後，中國佛教會第一屆選出的常務理事，故在該寺設立駐臺辦事處，自任主任職。適逢有人四處造謠，出家僧眾受累而被捕者，有<persName key="A019748">慈航</persName>、<persName key="A023599">律航</persName>等數十人，均由此駐臺辦事處擔保獲釋。同年五月，創辦《人生》月刊，發揚人生佛教宗旨。</quote>
</p>
<pb n="pb0366"/>
<p>
<quote>四十四年，建中華佛教文化館。同年籌備影印《大正藏經》，此是集當時國內政要顯達，共同助成之大事，亦是中國藏經史上之一大事。四十五年，文化館落成，任館長，進行貧民救濟，及佛教文物出版工作。四十八年，《大正藏經》一百冊影印完畢。四十九年，於文化館興建印藏紀念堂。五十四年，創辦《佛教文化》季刊。</quote>
</p>
<p><quote>六十年，往訪<placeName key="PL000000048207">印度</placeName>，巡禮佛陀聖蹟，攜帶總統<persName key="A018001">蔣公</persName>親書印度華僧所建「<placeName key="PL000000059537">玄奘寺</placeName>」寺額。歸途中，訪問<placeName key="PL000000049622">泰國</placeName>、<placeName key="PL000000049620">新加坡</placeName>、<placeName key="PL000000060140">印尼</placeName>、<placeName key="PL000000048161">香港</placeName>等地，在印度及印尼兩國，所留德澤最豐。</quote>（<bibl><title
level="m">《海潮音》</title>，59卷1期，<date when="1978-01"
>1978年1月</date>，頁27-29</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-01-18">
<p>
<label>一月十八日，假<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>舉行「東初老和尚涅槃讚頌法會」。法會由<persName key="A023673">樂觀</persName>、<persName key="A023409">道源</persName>、<persName key="A023503">南亭</persName>三位長老主持，<persName key="A023579">成一</persName>法師任總幹事。</label>
</p>
<p><label>東老人有自輓聯云：</label></p>
<p>
<quote>余今年七十，無勢亦無能；</quote>
</p>
<p>
<quote>有家歸不得，天涯託孤蹤。</quote>
</p>
<p><quote/>（<bibl><title level="a">〈輓聯〉</title>，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁60、223</bibl>）</p>
<p><label>法師則以師徒間之法義道情撰聯敬輓，聯曰：</label></p>
<p>
<quote>尋我千萬里東京及紐約口口聲聲恆以紹隆佛種相期勉</quote>
</p>
<pb n="pb0367"/>
<p>
<quote>沐恩十七載隨侍或遊方時時處處唯恐有負師望自警惕</quote>
</p>
<p><quote/>（<bibl><title level="a">〈輓聯〉</title>，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁223</bibl>）</p>
<p><label>諸位長老大德一致頌揚老人一生為教為國、功蹟無數；對於籌辦教育、從事文化事業、推動慈善福利事業最有成果，而其中最具久遠價值者厥為獨立負荷影印《大藏經》之重任，且又能於極短期內刊印圓滿。</label>（<bibl><title
level="a">〈道源老法師致詞〉</title>，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁10</bibl>）</p>
<p><label><persName key="A023709">悟明</persName>長老代表中國佛教會致詞，特別提出，與<persName key="A023387">東老人</persName>最後一次見面時，東老猶再三鼓勵其籌辦<persName key="A000294">玄奘</persName>大師學說思想研究院。</label>（<bibl><title level="a"
>〈悟明老法師代表中國佛教會致詞〉</title>，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁11</bibl>）</p>
<p><label>法師代表法眷致謝詞。會後，與會者瞻仰東老人舍利。</label></p>
</event>
<event when="1978-02">
<p><label>二月，法師組成「《東初老和尚永懷集》編輯委員會」，徵文蒐集各界追悼之輓聯幛軸，及各報刊發表之悼念文詞，籌畫編印成冊，以誌哀思，藉彰潛德。後於圓寂週年紀念日出版。</label>（<bibl><title
level="a">〈編後〉</title>，<title level="m"
>《東初老和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁<pb n="pb0368"/>245</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-02-18">
<p><label>二月十八日，應中華學術院創辦人<persName key="A023571">張其昀</persName>邀請於陽明山<placeName key="PL000000058847">中華學術院</placeName>講演「因果與因緣」，張創辦人任引言，<persName key="A032445">曉雲</persName>法師及中華學術院佛學研究所所長<persName key="A024303">周邦道</persName>均出席與會。</label>（今收<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P124-P132"><title level="m"
>《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁124-132</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-03">
<p>
<label>三月，《戒律學綱要》於出版十三年後，由天華出版公司重排新版發行。</label>
</p>
</event>
<event when="1978-03-04">
<p><label>三月四日，接受中國文化學院<note type="authorial"> （案：一九八〇年改制為中國文化大學）</note>哲學研究所專任教授職，開始授課：「隋唐的佛教」。</label>（<bibl><title
level="a">〈中華佛學研究所大事紀〉</title>，<title level="m"
>《中華佛學研究所》</title>，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-03-14">
<p>
<label>三月十四日，應臺中逢甲大學佛學社邀請，於該校講演「人的佛教」，指出：佛是由人而成；要成佛，首先要做個普通人，盡應盡本分，此即成佛之基本條件。</label>
</p>
<p>
<quote>佛教不是宗教。一般宗教必須具備兩個基本條件：一、相信自己心外有力量。二、相信人生與宇宙最初都由神創造的。心外的力量分有多神教和一神教。但佛教為無神論，此與唯物主義之無神論不同。</quote>
</p>
<pb n="pb0369"/>
<p><quote>佛出世間是想使人依據他的經驗作藍本，向其學習。健全人生，淨化社會，這才是佛的本懷。佛教是屬於人的，佛法亦是眾生的共業所感，佛是由人成的，唯有人才能真實行佛法。佛是人成的，而且是普通的人成的。普通人不容易做，裝腔作勢，道貌岸然，都不是普通人。要成佛，首先要做個普通人，盡應盡的本分，這也就是成佛的基本條件。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P233-P238"><title level="m"
>《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁233-238</bibl>）</p>
<p><label>首度蒞臨臺南演講。</label>（<bibl><title level="a">〈記聖嚴法師南下弘法之經過〉</title>，<title level="m"
>《人生》</title>，5期，<date when="1983-05-15"
>1983年5月15日</date>，版3</bibl>；<bibl ref="FGQJ.J6.V6.P212"><title
level="a">〈五三、六場大型演講〉</title>，<title level="m"
>《東西南北》</title>，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-03-17">
<p><label>三月十七日，赴各寺拜訪<persName key="A023709">悟明</persName>、<persName key="A023673">樂觀</persName>等諸山長老。樂觀老法師面囑曰：「我輩，老者老矣，滅者滅矣，中國佛教之興衰，全付汝一人而已矣。」</label>（<bibl><title
level="a">〈無盡燈傳〉</title>，智銘，<title level="m"
>《東初和尚永懷集》</title>，東初老人全集7，臺北：東初出版社，<date when="1987-12"
>1987年12月</date>初版，頁219</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-03-24">
<p>
<label>三月二十四日，<persName key="A023387">東老</persName>圓寂百日，集眾上供追思，並舉行法師晉山典禮，敦請<persName key="A023673">樂觀</persName>長老主持，<persName key="A023409">道源</persName>、<persName key="A024070">雲霞</persName>、<persName key="A023709">悟明</persName>、<persName key="A023562">真華</persName>、<persName key="A035260">如虛</persName>、<persName key="A023663">星雲</persName>、<persName key="A024052">了中</persName>等法師及居士二百多位與會。</label>
</p>
</event>
<event when="1978-03-25">
<p><label>三月二十五日，應<persName key="A032445">曉雲</persName>法師邀請，講演「學佛與日常生活」<pb n="pb0370"/>於<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>蓮華學佛園。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P159-P176"><title level="m"
>《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁159-176</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-03-26">
<p><label>三月二十六日，<persName key="A023387">東老</persName>百日，財團法人中華佛教文化館遵東老人遺囑籌組完成，召開「中華佛教文化館董事會」成立會。法師被選為董事長並兼任館長。即請文化館原住眾<persName key="A023595">鑑心</persName>、<persName key="A040332">錠心</persName>二位法師擔任監院。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P228"><title level="a"
>〈補述一：一任清風送白雲―聖嚴老人自述〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁228</bibl>）</p>
<p><label>同時，為文化館成立兩護法團體，一為<persName key="unknown">徐度誠</persName>居士領導之慈善放生會，一為<persName key="unknown">郭正順</persName>居士領導之觀音消災會。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P35-P36"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁35-36</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-04">
<p>
<label>四月，「中華佛教文化館」經法院公告完成法人法定程序。</label>
</p>
<p><label>即起美國佛教會駐臺譯經院由新竹北移中華佛教文化館下院農禪寺，並請法師擔任院長。文化館提供場地、補助生活費，薪水、辦公費則由美國佛教會支出。</label></p>
<p><quote>我於一九七八年四月二十九日，處理完了臺北祖庭的寺務，回到<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>，而美國佛教會董事會，又給我一份職務，決議將該會原設於臺灣新竹<placeName key="PL000000051561">福嚴精舍</placeName>的「駐臺譯經院」，遷至臺北北投的<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>，由我兼任院長。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P202-P203"><title level="a">〈四五、<pb n="pb0371"
/>到美國十五年〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁202-203</bibl>；另參見：<bibl
ref="FGQJ.J6.V1.P228"><title level="a"
>〈補述一：一任清風送白雲―聖嚴老人自述〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁228</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：今據<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P9-P36"><title level="a"
>〈師恩難報〉</title></bibl>，「駐臺譯經院」遷農禪寺時間為返美以前。又：「駐臺譯經院」由<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士捐資，創設於一九七一年十月，院長為<persName key="A040333">張澄基</persName>。今張院長因病停職，故有如此轉變。現有<persName key="A035188">繆樹廉</persName>、<persName key="A035761">劉奕賜</persName>、<persName key="A035796">謝安建</persName>三位駐院譯員，即起遷入農禪寺。</note>
</p>
<p><label>當時譯經院選定翻譯經典為《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》等三部經，均富於哲理又極重修證經驗。故法師要求譯員在禪修方面下工夫。</label></p>
<p><quote>一九七八年美國佛教會的譯經院，由新竹遷至北投，並由我繼任院長之職，亦發現譯員們將漢文佛經選譯成英文之前，花在對於經文之理解上的時間，遠過於譯成英文的工作。當時從事翻譯的三位譯員，分別選定的經典之中，即是《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》等三部經。這三部都是富於哲理又是極其著重修證經驗的經典，所以譯員們除了中英語文及佛學的造詣之外，也要求他們在禪定的修持方面下些工夫。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P19"><title level="a"
>〈序劉國香居士《語體文譯大佛頂首楞嚴經》〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁19</bibl>）</p>
<p><label><pb n="pb0372"/>法師於文化館開始舉辦週日講經及皈依儀式。</label></p>
</event>
<event when="1978-04-29">
<p><label>四月二十九日，於返國四個半月後，再度赴<placeName key="PL000000056125">美</placeName>。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P35"><title
level="a">〈師恩難報〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁35</bibl>）</p>
<p><label>抵美後，旋應邀於<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>指導禪修，為四週四課之「禪坐與生活」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P212"><title
level="a">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-05-13">
<p><label>五月十三日，於紐約<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>撰〈師恩難報〉，追念<persName key="A023387">東初</persName>老人恩德及師徒道誼。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P9-P36"><title level="a">〈師恩難報〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁9-36</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-05-14">
<p>
<label>五月十四日，佛誕，禪訓班第一期學生，美籍青年<persName key="A023336">保羅．甘迺迪</persName>求度出家。剃度儀式由法師主持，<persName key="A024321">敏智</persName>、<persName key="A024019">仁俊</persName>、<persName key="A024014">幻生</persName>等法師擔任證明法師，<persName key="A023707">日常</persName>法師擔任引禮法師。法師為取法名果忍。</label>
</p>
<p><quote>禪訓班第一期的美籍學生保羅．甘迺迪，到了一九七八年五月十四日慶祝佛誕節的下午，他便發心在<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>求度出家，由我主持剃度儀式，法名果忍，典禮隆重莊嚴，乃為大覺寺成立以來最富特色的一樁喜事。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P205"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁205</bibl>）</p>
<p>
<pb n="pb0373"/>
<note type="authorial">案：李果然，〈夢中的拓荒者〉（<bibl><title level="m"
>《人生》</title>，12期，<date when="1984-07-15"
>1984年7月15日</date>，版3</bibl>）作一九七七年佛誕。然當時才舉行第一次禪七。今據<bibl><title
level="a">〈美佛會歷年大事紀〉</title>，<title level="m"
>《美國佛教會一九九○年臺灣弘法訪問團簡介》</title></bibl>。</note>
</p>
</event>
<event when="1978-06-05">
<p><label>六月五日，與<persName key="A023707">日常</persName>法師率禪訓班學生舉行第二期禪七。地點仍借<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士菩提精舍。<persName key="A023712">王明怡</persName>居士英譯。禪七開示經<persName key="A035167">沈醒園</persName>女士整理，今收入〈禪七開示錄〉。</label>（<bibl><title
level="a">〈禪七開示錄〉</title>，<title level="m"
>《禪門囈語》</title>，臺北：東初出版社，<date when="1990-07"
>1990年7月</date>五版，頁52</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-07">
<p><label>七月，應邀於<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>指導禪修，為四週四課之「禪坐與生活」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P212"
><title level="a">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-09-17">
<p><label>九月十七日，於美國佛教會會員大會中，提出辭職請求。獲准至九月底辭卸董事、副會長、大覺寺住持等本兼各職。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P203"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁203</bibl>）</p>
<p><label>至<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>出席國際佛教學研究會第三次大會，發表〈明末的居士佛教〉。該論文後經修定，刊於《華岡佛學學報》第五期。（另見<ref
target="#event_1981_51">一九八一年十二月譜文</ref>）</label></p>
</event>
<pb n="pb0374"/>
<event when="1978-10-02">
<p>
<label>十月二日，告離美國佛教會<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>返回<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>，與美國佛教會兩年之因緣，告一段落。</label>
</p>
<p><quote>由於我個人兩地往返，經費支出、人事管理、對譯經工作的進度，都很困難處理，同時我又擔任了中國文化學院的教職，更形忙碌，故對美國佛教會的任務，已感無能勝任。到一九七八年九月十七日召開的會員大會年會中，便提出了堅辭本兼各職的請求，並且獲得大家的諒解。到十月二日，就離寺返回臺北，而與美國佛教會的因緣，從此告一段落。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P203"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁203</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-10">
<p><label>十月初，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>後，應<persName key="A023709">悟明</persName>長老邀請於<placeName key="PL000000049714">中國佛教會</placeName>演講「禪在美國」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V5.P183"
><title level="a">〈《禪門囈語》自序―夢中人的夢話〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁183</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-10-08">
<p>
<label>十月八日，中國文化學院創辦人<persName key="A023571">張其昀</persName>先生囑託校長<persName key="A032661">潘維和</persName>博士及哲研所<persName key="A023602">李志夫</persName>教授，蒞臨<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>，邀請法師接任中華學術院佛學研究所所長。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：中華學術院為文化學院之附屬研究機構，佛學研究所則隸屬於中華學術院，成立於一九六五年。最初由教育部次長<persName key="A024303">周邦道</persName>居士擔任籌畫工作，歷任所長有<persName key="A040333">張澄基</persName>、<persName key="A024073">張曼濤</persName>等大德。創辦以來，主要功能為佛學研究與出版，發行三期《華岡佛學學報》及《中華大典》之有關佛教典籍。另參見：〈明天會更好―訪佛學研究所話今昔〉<pb
n="pb0375"/>（<bibl><title level="m">《人生》</title>，26期，<date
when="1985-10-15">1985年10月15日</date>，版3</bibl>）。</note>
</p>
<p><label>師自忖學力財力俱缺，然為報三寶恩，允諾擔負。而後，為使所務順利推動，法師二度造訪<persName key="A023579">成一</persName>長老，力邀其出任副所長。經<persName key="A032554">廖與人</persName>、<persName key="A023596">方甯書</persName>協助力請，終獲成一長老同意。<persName key="A023602">李志夫</persName>則兼任主任祕書。</label></p>
<p><quote><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師終於勉為其難地接受了佛研所所長的聘書。在為法為教的責任感驅使下，聖嚴法師開始推動所務，首先考慮的是邀請一位學德兼優的大德來擔任副所長。由於當時臺北華嚴蓮社的住持成一老法師，從各方面的條件看來，都是副所長的最適當人選。最初他老人家未允接受，最後，聖嚴法師在李志夫、廖與人、方甯書等三位教授的伴同下，二度造訪，並以為了整個佛教界高等教育事業前途相請，四人長跪懇求下，成一長老終於答應了屈就副所長職位，並從此於所務的計畫發展，給予財力、人力及心力上最大的支持。尤其每於聖嚴法師出國期間，負責所務，不遺餘力。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P221"><title level="a">〈明天會更好―訪佛學研究所話今昔〉</title>，<title
level="m">《人生》</title>，26期，<date when="1985-10-15"
>1985年10月15日</date>，版3</bibl>；另參見：<bibl ref="FGQJ.J3.V3.P221"><title
level="a">〈教育的佛教―《華岡佛學學報》第五期序〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁221</bibl>）</p>
<p>
<quote>即使接受了所長聘書之後，<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師還是覺得力量太單薄，因為他跟<persName key="A023579">成一</persName>法師有法緣上的關係，因此聖嚴法師他帶了方教授去拜訪成一法師。</quote>
</p>
<pb n="pb0376"/>
<p><quote>我因當天在文化有課未能奉陪，當時在場的還有退休的<persName key="A032554">廖與人</persName>將軍，他是司法院的公共關係室主任，他並不是跟聖嚴法師一起去的，他只是剛好那時在華嚴蓮社。他和成一法師比較親近，他看到聖嚴法師親自造訪，也跟著促請成一法師發心應聘當副所長。……成一法師還在猶豫的時候，廖與人不自禁地就跪下來了，於是聖嚴法師也跪下來，方教授也跟著跪下來。最後，成一法師也跪下來，四個人跪在一堆，非常感人，大事就這樣子底定了。</quote>（<bibl><title
level="m">《浮塵掠影：李志夫先生訪談錄》</title>，卓遵宏、侯坤宏，臺北：國史館，<date when="2013"
>2013年</date>初版，頁165-169、537</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-10-12">
<p><label>十月十二日，中華學術院佛研所創辦人<persName key="A023571">張其昀</persName>先生敦聘<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師為所長，<persName key="A023579">成一</persName>法師為副所長，<persName key="A023602">李志夫</persName>教授為主任祕書，前所長<persName key="A024303">周邦道</persName>先生為名譽所長。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P221"><title level="a"
>〈教育的佛教―《華岡佛學學報》第五期序〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁221</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-10-26">
<p>
<label>十月二十六日，中華學術院佛研所新舊任所長舉行交接典禮，由中國文化學院校長暨中華學術院祕書長<persName key="A032661">潘維和</persName>博士監交。校長潘維和博士提出佛研所今後努力方針：一、招生；二、辦學報；三、辦學術活動。創辦人<persName key="A023571">張其昀</persName>先生亦發表一篇〈中國佛教中興計畫書〉，願以中國文化學院為基礎，從事：一、育才；二、建寺；三、觀光事業，為復興佛教三步驟。得學術、教育界如此<pb
n="pb0377"/>支持，教界人士頗感振奮。</label>
</p>
<p>
<quote>這對中國佛教界而言，實在是令人興奮鼓舞的新紀元。自從大專院校的佛學社團相繼成立之後，出家人要到大學中去演講，都一再受到排拒。可是至民國五十六年<persName key="A032445">曉雲</persName>法師進入文化學院教書，首先創造了出家人進入學府的紀錄。現在，更主動聘請出家人擔任佛學研究所正、副所長，並於學府中提供一層樓共一百坪的場地，供佛學上課研究之用，實屬破格之舉，這令所有參與其事的人員，都決志要兢兢業業，戮力以赴，才不辜負如此難得的因緣。</quote>
</p>
<p><quote>經費的籌措，主要是在文化館及華嚴蓮社兩個道場的信眾支持下，成立了理事會及護法委員會，也有幾所寺院的大德長老及善信給予定期定額或不定期、不定額的捐助。</quote>（<bibl><title
level="a">〈明天會更好―訪佛學研究所話今昔〉</title>，<title level="m"
>《人生》</title>，26期，<date when="1985-10-15"
>1985年10月15日</date>，版3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-11-04">
<p>
<label>十一月四日至十一日，十二日至十八日，於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>賡續舉行臺灣第一、第二期禪七。參加人員為文化館、譯經院人員，共十餘位。此為首度在臺傳授修行方法。</label>
</p>
<p>
<quote>我在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>，傳授修行方法的因緣，是因兼管該會（美國佛教會）設在臺灣的譯經院，並與中華佛教文化館合作經營，將譯經院從新竹市的福嚴精舍遷至北投。當時的譯員包括一位美國小姐共四人，都是在英文、國文、佛學上有很高造詣的青年人才，只是以譯經人員的標準<pb
n="pb0378"
/>來說，最好也能具有相當程度的修證經驗，那就更理想了。四月底，回到<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>與<persName key="A023705">沈公</persName>長者談及，他也有此同感，故希望我能在下次回臺灣時，為譯經院的同仁在修持方面作些輔導。同年九月回到<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>後，與數位善知識談起禪七的事，他們也早在各佛刊上讀到了有關我在美國指導修行方法及禪七的報導，所以勸請我盡快舉辦。</quote>
</p>
<p><quote>十月初，在<placeName key="PL000000049714">中國佛教會</placeName>由<persName key="A023709">悟明</persName>長老邀請的演講會上，講完「禪在美國」之後，即宣布自十一月四日至十八日，於<placeName key="PL000000048150">北投</placeName>的本館舉辦兩次禪七。報名的人並不多，又與《慧炬》雜誌的<persName key="A023710">周宣德</persName>長者聯絡，給了我一份大專學生彌勒佛學研究獎學金的得獎者名單。通知發出後，反應也不熱烈，但是以我譯經院以及文化館信眾相加共有十來位居士作基本，總算使我在國內跨出了指導修持方法的第一步，而且成績也不錯，共有五人得到相當好的體驗。自此，我在<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>主持禪七的風格，即被一些參加過的人，傳播開來。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P183-P184"><title level="a"
>〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁183-184</bibl>）</p>
<p><label>禪期開始，開示禪七意義，並要求完全聽從指導、放下一切全心修行。</label></p>
<p>
<note type="authorial">案：禪七開示詳見〈放下與擔起〉（<bibl corresp="FGQJ.J4.V5.P88-P102"
><title level="m"
>《拈花微笑》</title>，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁88-102</bibl>）。該文原題〈念去去千里煙波〉（<bibl
><title level="m">《人生》</title>，19期，<date
when="1985-03-15">1985年3月15日</date>，版2</bibl>）。</note>
</p>
<p><label><pb n="pb0379"/>此兩期禪七，為臺灣三十多年來所少見，因而從坐具、香板、小參等施作，乃至於禪師接眾手法，均引起教界高度重視。</label></p>
<p>
<quote>在國內，只聽說有打「佛七」的。若論禪七，談何容易？從三十八年到現在，快三十年了，出家人所主持的禪七，怕不會超過五次吧？倒是南師<persName key="A031373">懷瑾</persName>，以居士身而為說法，從四十四年到六十四年這二十年間，主持過七次禪七，屢見精采。</quote>
</p>
<p>
<quote>聖師是國內按部就班獲得博士學位的第一位比丘，他將用什麼方法來主持禪七呢？傳統的或是現代的？因襲的還是創新的？我們都有很大的興趣。其實何止我們有興趣，諸山長老何嘗不對這位博士比丘要打禪七，寄予異常的關切!</quote>
</p>
<p><quote><persName key="A023335">聖師</persName>的開示，多在晚間說。美國佛教會駐臺譯經院的先生們，正好從農禪寺趕來，大家一塊在講堂裡聽。由於聖師是現任譯經院院長，該院剛從新竹搬來不久，有關佛學上的許多觀念，正好趁此機會溝通。而且，聽聖師自己談起，要打這次禪七的作意，最早是為譯經院而發的，上一個七，就有好幾位該院的先生參加。我們有幸來隨喜這次禪七，還是沾著他們的光哩！</quote>（<bibl><title
level="a">〈禪七與禪悅〉</title>，章克範，<title level="m"
>《拈花微笑》</title>，臺北：東初出版社，<date when="1986">1986年</date></bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-11-19">
<p>
<label>十一月十九日，禪七結束第二日，應<persName key="A023579">成一</persName>法師邀請，於大專佛學講座講演「禪的本質」，辨明中國禪宗「禪」<pb n="pb0380"
/>與印度「禪」之異同。中國禪宗之「禪」指智慧，印度「禪那」指禪定；有層次之不同，而關係密切。必須從禪定工夫開始修持，進一步才能出離禪定，升入智慧領域。</label>
</p>
<p><quote>禪與禪定有層次上的不同，中國禪宗的禪，是指破除無明煩惱之後的心地妙用，也就是智慧本身。印度的禪那（dhyāna）是指禪定，中文義譯為思惟修或靜慮，意思是收攝散心，繫於一境，不令動搖，進而達到三昧（samādhi）的境界。中國禪宗的禪與印度的禪定，雖然有層次上的不同，關係卻非常密切。如果沒有禪定的修持基礎，無法達到中國禪所體證的悟境。必須要從禪定的工夫開始修持，進一步才能出離禪定，升入智慧的領域。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P57"><title level="a">〈禪的本質〉</title>，<title level="m"
>《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁57</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-11-22">
<p><label>十一月二十二日，中國佛教青年會於<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>召開第一次發起人籌備座談會，由發起人代表<persName key="A023663">星雲</persName>法師主持。探討如何充實籌備條件、對社會風氣如何產生淨化功能。法師與會致詞表示：非常盼望青年會成立，如果青年不被重視是佛教最大損失，亦為佛教衰微象徵。</label>（<bibl><title
level="m">《菩提樹》</title>，313期，<date when="1978-12-08"
>1978年12月8日</date>，頁52</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-11-29">
<p><label>十一月二十九日，應<persName key="A023710">周宣德</persName>居士邀請，赴慧炬雜誌社粥會講演「唯心與唯名」。講演由臺大心理系教授<persName key="A040286">黃光國</persName><pb n="pb0381"
/>博士主持。</label>（<bibl corresp="FGQJ.J5.V1.P133-P143"><title level="a"
>〈唯心與唯名〉</title>，<title level="m"
>《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁133-143</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-11-30">
<p><label>十一月三十日，應邀赴桃園<placeName key="PL000000060146">中原理工學院</placeName>講「活佛與活菩薩」，特別指出：學佛是學<persName key="A002799">釋迦牟尼</persName>成佛之修行方法，及其人格標準，並依因緣親疏厚薄而有先後與緩急之分，對國家、父母、師長、兄弟姊妹、子女，而後乃至於對社會大眾及一切眾生均以菩薩行為對待。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V1.P144-P156"><title level="a">〈活佛與活菩薩<choice
change="2016-07-26">
<sic>，</sic>
<corr resp="李金瑛"/>
</choice>〉</title><title level="m"
>《佛教入門》</title>，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁144-156</bibl>）</p>
<p><label>〈從小我到無我〉發表於《中國佛教》。</label>（<bibl><title level="m">《中國佛教》</title>，23卷1期，<date
when="1978-11">1978年11月</date></bibl>；今收於<bibl
ref="FGQJ.J4.V3.P189-P200"><title level="m"
>《禪的體驗．禪的開示》</title>，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁189-200</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-12-05">
<p>
<label>十二月五日，拜見<persName key="A024093">靈源</persName>長老。繼二十年前<placeName key="PL000000053113">高雄佛教堂</placeName>之法緣，今復得其法脈傳承，繫屬<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人。蒙賜法派字號「知剛惟柔」及法脈傳承譜《星燈集》。</label>
</p>
<p>
<quote>從一九七八年十二月五日下午二點起，我與<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚的法脈也有了傳承關係，所得法派字號是知剛惟柔。</quote>
</p>
<p>
<quote>一九五八年春天，於偶然的機緣，使我與<persName key="A024093">靈源</persName>老和尚在<placeName key="PL000000058928">高雄市</placeName>的佛教堂，同榻而臥兩個晚上。那兩晚靈老很少倒單，我也正好有著修持上的一些障礙，他僅給了我<pb
n="pb0382"/>「放下」兩字的開示，便使我非常受用。</quote>
</p>
<p><quote>我既曾與靈源老和尚有過受教之恩，而且他也是我具足戒的尊證，故於一九七八年冬回國期間，拜見靈老，得其禪法。沒有任何儀式，僅在他老的禪房內頂禮三拜，見到此事的，只有一位他的近身侍者。很明顯的，其中沒有祕密，老和尚只是連聲說了幾個好字，我也永遠不會去向他老人家要主寺的位子，我是通過靈老，和虛老的法脈接上了頭。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V1.P249-P250"><title level="a">〈參禪法要〉</title>，<title
level="m">《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁249-250</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-12-09">
<p>
<label>十二月九日，應「中華民國宗教哲學研究社」負責人<persName key="A040334">李玉階</persName>先生邀請，於<placeName key="PL000000059205">淡江文理學院</placeName>講演「從佛教的觀點談科學」。說明科學為分工之知識，無法解答宇宙全體之真相。至若宗教體驗小我、大我、無我之三階段，科學只能說明第一階段，後二階段則非其所能。大綱如下：</label>
</p>
<p><quote>科學和宗教。佛教非為科學。佛教合乎科學。佛教重視科學。佛教的研究方法必須科學化。佛教的修行方法必須有科學根據。佛教的內證經驗即科學而超科學。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P319-P351"><title level="a">〈從佛教的觀點談科學〉</title>，<title
level="m">《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁319-351</bibl>）</p>
</event>
<event when="1978-12-14">
<p><label>十二月十四日，中華學術院佛研所舉行佛像開光大典，並召開年會。開光大典恭請<persName key="A023503">南亭</persName>長老主禮，前監察院院<pb n="pb0383"
/>長<persName key="A040335">張維翰</persName>剪綵；創辦人<persName key="A023571">張其昀</persName>先生並於年會中發表演講。</label>（<bibl><title level="a"
>〈中華佛學研究所大事紀〉</title>，<title level="m"
>《中華佛學研究所》</title>，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html</bibl>）</p>
<p><label>《正信的佛教》，於出版十四年後，本月由中華佛教文化館及天華出版社，同時再版。</label></p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0384"/>
<head type="main">民國六十八年 ／ 西元一九七九年</head>
<head type="sub"><persName key="聖嚴">聖嚴</persName>法師五十歲</head>
<listEvent>
<event from="1979-02-03" to="1979-02-10">
<p><label>二月三日至十日，於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>主持第三期禪七。</label>（<bibl>「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿</bibl>）</p>
</event>
<event xml:id="event_1979_2" when="1979-04">
<p>
<label>四月初返美。因已離開美國佛教會，故先暫住<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士<placeName key="PL000000058814">菩提精舍</placeName>，後則借住<persName key="A024067">浩霖</persName>法師<placeName key="PL000000059699">東禪寺</placeName>。</label>
</p>
<p><quote>因為有美籍的出家及在家弟子，要求我仍留在美國，故於一九七九年四月從<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>回到<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>，先在菩提精舍小住數日，弟子們覺得距離太遠，所以把我請到紐約市，每天與<persName key="A023336">果忍</persName>比丘，師徒兩人背著背包行腳於風雪挾雨的大街小巷，晚上則輪流住宿於學生及信徒的家裡，白天不是外出教人禪修，便是尋找能夠讓我們落腳的住處。感謝東禪寺的<persName key="A024067">浩霖</persName>法師，不但允許我們師徒掛單，而且還說：「就把東禪寺當作你自己的道場好了。」我們兩人就此在他的孔子大廈，一住四十多天。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P205-P206"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁205-206</bibl>）</p>
<p><quote>師父暫住菩提精舍。然精舍離紐約市區太遠，大覺寺的中美弟子無法隨師父去精舍學習，因此紛紛請求師父再回市區安住。於是師父攜同美國出家弟子果忍師暫時住中國城的<placeName key="PL000000059699">東禪寺</placeName>浩霖法師處，同時借用一位在家弟子<pb
n="pb0385"
/>的住宅作為上課教禪之用。而由於講經等活動，師父也每每背著睡袋，到處為家，歷時約三個多月。</quote>（<bibl><title
level="a">〈夢中的拓荒者〉</title>，李果然，<title level="m"
>《人生》</title>，12期，<date when="1984-07-15"
>1984年7月15日</date>，版3</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：一九六一年法師南下閉關於高雄<placeName key="PL000000059482">美濃</placeName>，其介紹人亦同為<persName key="A024067">浩霖</persName>法師。</note>
</p>
<p><label>此為法師最艱難時期，住宿不定、飲食不定，身掮睡袋、棲無定所，奔馳於風雪街頭。較之留日期間之辛苦猶有過之。然自述：一生窮困，從未潦倒，願為求法與弘化而行乞。當時有信函寄臺灣弟子云：</label></p>
<p>
<quote>諸位仁者：我來<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>已快一個月。雖然離開了美國佛教會，並且在沒有經費的情形下覓一枝棲，同時計畫設立文化館分館，艱困無比，終日奔馳於風雪街頭，但是為傳大法於西方，捨生命以報佛恩乃是應該的。目前尚無棲身定所，或在中國城的中國寺院掛單，或在在家弟子家中借宿；我們無錢買房子，甚至於租房子的費用也沒有把握，但是我得到了更多人的幫助，大家都希望我能住到他們的家裡去，並且提供他們的家庭作為弘法與教禪的道場。也從大學校借到課堂作為活動的場所。我正設法成立文化館的分館中，佛法不會辜負我們的。</quote>
</p>
<p><quote>你們要努力修行，努力求進步，你們的師父一生窮困，但從未潦倒；一生不向現實環境低頭，但為求法與弘化願向一切眾生行乞。信心和道心是從堅苦乃至絕境中生起，安樂的生活，對初發心者而言只有促使墮落。不過<pb
n="pb0386"
/>所謂的堅苦，不是無謂地自討苦吃，而是當你非要吃苦不可的時候，能夠以苦為樂，甘之如飴。你們不必為我的近況擔心，我經常是在絕處而得到轉機的。</quote>（<bibl><title
level="a">〈聖嚴法師紐約來鴻〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，12期，<date
when="1984-07-15">1984年7月15日</date>，版3</bibl>）</p>
<p><label>碩士論文《大乘止觀法門之研究》，以及《佛陀示現人間》、《從東洋到西洋》、《佛教與佛學》、《禪》（中英對照），共五本書，同時由中華佛教文化館出版發行。</label></p>
<p><label>《從東洋到西洋》所收文字始於一九六五年迄一九七八年，為留日以迄赴美之初所撰各報導性文章，代表法師在山中掩關、出國留學，乃至初到美國時代之心路歷程，可視作《歸程》第二部，為自傳之續編。</label></p>
<p><quote>我在<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>留學，隨時都可能受經濟問題的困擾，被迫終止留學生涯，故對於日本佛教各方面的現狀，希望趕快學習，趕快吸收，而且也趕快向國內報導。在我的想法，讓國內多了解一些日本的佛教，也等於是對國內的佛教多一分幫助。就是基於這樣的理念和存心，到了日本之後，還沒有完全聽懂日本話，就已經寫下關於日本的見聞，寄回臺灣，在佛教的雜誌發表。六年之後，當我離開<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>之時，從國內佛教的各雜誌上蒐集一下，發現竟有三十數萬言。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V8.P102-P104"><title level="a">〈日本佛教的面面觀〉</title>，<title
level="m">《聖嚴法師學思歷程》</title>，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁102-104</bibl>）</p>
<pb n="pb0387"/>
<p><label>《佛教與佛學》則蒐集一九七六年至一九七八年在美、加及國內演講，經<persName key="A023563">劉國香</persName>、<persName key="A024109">杜正民</persName>、<persName key="unknown">芥子</persName>等居士整理記錄而成。</label></p>
<p>
<note type="authorial"
>案：此書日後於一九八五年由東初出版社重印再版，改名為《禪與科學》。各文今多收於《法鼓全集》第四輯。</note>
</p>
</event>
<event when="1979-05">
<p>
<label>五月，舉辦美國第五期禪七。法師雖已離開美國佛教會，<persName key="A023705">沈家楨</persName>先生仍同意出借其菩提精舍。唯禪期中管理工人干擾甚多，幸而參加人員極為珍惜修行機會，成效甚佳，法師亦深受感動。</label>
</p>
<p>
<quote>那七天之中，我們過得很不平安。第一個晚上，精舍的管理工人便來興師問罪。我一再向他保證並且道歉，同時約束弟子們，盡可能地小心翼翼。總算讓我們打完了禪七。</quote>
</p>
<p>
<quote>最後一晚的心得報告時，幾乎每一個人都哭了，認為佛法難遇，修行難得，尤其對於我的感激，情溢言表。第二天我們離開菩提精舍時，都有無限的感謝與感慨。</quote>
</p>
<p><quote>我之留在<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>而不辭辛勞，不畏艱難，受了這批弟子們的感動，也是原因之一。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P187-P189"><title level="a">〈四三、紐約第五十次禪七〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁187-189</bibl>）</p>
<p><label>奔波數月後，本月份，先於紐約皇后區<placeName key="PL000000060171">林邊</placeName>（Woodside）租屋，成立禪中心，結束流浪生活。<persName key="A023705">沈家楨</persName>居士護持全部租金，其餘各項設備多為撿拾回收品修釘使用。<pb
n="pb0388"/>簡樸、不設床、無私人房間之精神延續至今。</label></p>
<p>
<quote>師父在美既缺乏固定的道場，在臺又兼任文化館館長及中國文化學院教授之職，每三個月總得臺、美二地奔波一次，備極辛苦，因之極望終止赴美。然紐約弟子們苦苦哀求，並有馬氏夫婦每日開車載師父四處尋找可為道場之住屋，摯誠感人。其時師父身上錢很少，實不敢奢望購屋，若大一點的房屋亦只夠一個月的租金及押金。雖然如此，弟子們熱誠不減，奔波二月餘，在紐約皇后區的林邊先租一層房子，成立了禪中心。林邊的房子係一棟二層樓住家建築，禪中心租下低矮的第二層，租金為每月三百八十美元，幸而沈先生發心支持了全部租金，從此算是有了落腳之處。師父當時的艱辛，可想而知。然而這只是開始，諸多事務仍待開辦，例如打坐的坐墊，即所幸中國城一位太太發心而得到解決，禪活動於是在此小天地中展開。然而此間房子除了師父的書及坐墊外，一無長物，非但桌椅，連餐具也無，熱心的弟子們從馬路邊撿回些破舊用具，並架設了小型的佛壇，禪中心方稍具規模。</quote>
</p>
<p><quote>當時有一位慕名來訪的美籍神父，見到如此簡陋的禪中心，便問師父：「如此清苦，目的何在？」師父的回答是：「不為什麼，只為使需要佛法的人，獲得佛法的利益。」師父對禪者生活的原則是：冬天但求凍不死，平常但求餓不死。不僅草創道場時如此，應該永遠如此。當時之飲食，確實粗陋，不僅購買最便宜的食物，有時<pb
n="pb0389"/>甚至到果菜食物的集散市場去拾回丟棄了的果蔬及麵包、洋山芋等果腹。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P223-P224"><title level="a"
>〈附錄二：夢中的拓荒者〉</title>，李果然，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁223-224</bibl>）</p>
<p><quote>這麼大的一座禪寺，卻沒有一張床鋪，沒有私人的房間，白天看不出任何一間是臥室，連師父也一樣，晚上都是打地鋪的。這是因為，師父於一九七九年五月，在<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>開創道場的時候，就是這樣過的。不但就是這樣過，連碗、筷、鍋、鏟、桌、椅都沒有，都是從路邊垃圾堆裡撿回一些傢俱，或者到叫作「救世軍」的慈善機構買一些廉價的物品應用。今天能夠有這樣的規模，得來不易，師父為了警惕自己和弟子們，修行者必須勤苦儉樸，所以依舊不設置床鋪與臥室。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P239"><title level="a">〈附錄三：法雨普施在紐約〉</title>，蘇妧玲，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁239</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：租屋住址為紐約林邊第六十八街，此為禪中心最初成立處。而後於今年（一九七九）十月購得可樂那大道九十之三十一號二層樓舊屋，明年（一九八〇）一月遷入，後年（一九八一）五月始得全部啟用。</note>
</p>
</event>
<event from="1979-06-23" to="1979-06-24">
<p><label>六月二十三日、二十四日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>舉辦週末禪修，講「四弘誓願」。</label>（<bibl>「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-07">
<p>
<label>七月底，返臺。</label>
</p>
</event>
<pb n="pb0390"/>
<event from="1979-07-30" to="1979-08-06">
<p><label>七月三十日至八月六日，於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>主持第四期禪七。自七月三十日至九月二十三日，密集主持四場禪七。</label>（<bibl>「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-09-15">
<p>
<label>九月十五日，舉行中華學術院佛研所理事年會，由理事長<persName key="A035394">陳植津</persName>先生主持。</label>
</p>
<p><quote>佛研所早期的經費，主要是由泰國華僑陳植津護法理事長，及其夫人<persName key="A035393">柯月桃</persName>居士籌措。柯居士法名果福，是聖嚴法師回臺灣第一位皈依的在家弟子，她對師父教育理念的護持，對道場的供養不遺餘力。臨終前，將財物、房屋悉數捐作弘法利生、興辦教育之用，圓滿了她一生的最大願望。</quote>（<bibl><title
level="a">〈第九章 不辦教育，佛教就沒有明天〉</title>，施叔青，<title level="m"
>《枯木開花》</title>，臺北：時報文化，<date when="2009-02-12"
>2009年2月12日</date>二版九刷，頁240</bibl>）</p>
<p><quote>早在中國文化學院的佛學研究所時期，就有一個護法理事會，以每年捐助一萬元以上者為理事，捐助一千元以上、一萬元以下者為護法委員，護持會員則以中華佛教文化館與華嚴蓮社兩個道場的信眾為主。</quote>（<bibl><title
level="a">〈從一張桌子、一個人開始〉</title>，胡麗桂，<title level="m"
>《分享法鼓山》</title>，法鼓文化，<date when="2005-04"
>2005年4月</date>初版，頁64-65</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此理事會成員原只數人，日後改組發展為法鼓山護法會（見<ref
target="#event_1989_45">一九八九年四月</ref>）。</note>
</p>
</event>
<event when="1979-10-06">
<p><label>十月六日，假<placeName key="L000000058847">中國文化學院</placeName>大忠館敬業堂召開中華學術院<pb n="pb0391"
/>佛研所護法委員會議，法師以所長身分主持。</label>（<bibl><title level="a"
>〈中華佛學研究所大事紀〉</title>，<title level="m"
>《中華佛學研究所》</title>，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-10-14">
<p><label>十月十四日，農禪寺般若禪坐會成立，於每週日下午一點半至五點共修。此係應禪七參加學員需求，提供集合共修機會。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V4.P3"><title level="a">〈序〉</title>，<title level="m"
>《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-10-17">
<p>
<label>十月十七日，撰寫「三學研修院院訓」，以為研修院成員學習規範。</label>
</p>
<p>
<quote>本院以養成戒定慧三學並重之佛教青年人才為宗旨。</quote>
</p>
<p>
<quote>本院同學應具備清淨、精進、少欲、無諍、整潔、寧靜、和樂、自動、自律、自治之基本精神，益以互敬互助、直諒多聞、砌磋砥勵、道業與學業並進，以達成研究與修持之崇高心願。
</quote>
</p>
<p>
<quote>本院同學應惜常住物，熱心大眾事，除因公、上課、工作，不濫攀俗緣，不為娛樂及應酬外出，對所分配之工作應盡力盡責做好，以資養成福智雙運之美德，及弘法利生之願力。</quote>
</p>
<p><label>今年起，美國佛教會譯經院停辦，法師因於農禪寺成立「三學研修院」，容納譯經院原有人員與第一屆禪七學生，以訓練弘揚佛法及住持三寶之青年僧眾人才。</label><pb
n="pb0392"/>（<bibl ref="FGQJ.J6.V1.P232-P233"><title level="a"
>〈補述一：一任清風送白雲―聖嚴老人自述〉</title>，<title level="m"
>《歸程》</title>，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁232-233</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：三學研修院日後發展為法鼓山僧團，研修院之成立意義重大。法師以美國佛教會董事職接辦譯經院，時間為一九七八年四月二十九日赴美前，然「不到一年即停辦」，當與法師該年九月辭卸美國佛教會本兼各職有關。於是有成立三學院以容納原有人員之舉。三學院成立時間約當為今年四月法師赴美前，或七月法師返臺後。</note>
</p>
</event>
<event when="1979-10-29">
<p>
<label>十月二十九日，返抵<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1979-10">
<p>
<label>十月返美後，由<persName key="A024019">仁俊</persName>法師、<persName key="A023705">沈家楨</persName>、<persName key="A024334">應行久夫人</persName>等居士捐助，由在家弟子<persName key="A035413">馬宜昌</persName>夫婦擔保，以分期付款方式，於紐約皇后區<placeName key="PL000000059476">艾姆赫斯特</placeName>（Elmhurst）購得一棟二層樓舊屋。唯原屋主出租未到期，尚未能遷入。</label>
</p>
<p><quote>同年的十月，我從<placeName key="PL000000060135">臺北</placeName>回<placeName key="PL000000056125">美</placeName>，一方面發行《禪通訊》（Chan
Newsletter）英文月刊，同時以四萬五千美元的低價，在紐約市皇后區艾姆赫斯特的可樂那大道，買進了一棟二層的破舊樓房，沈家楨先生捐助五千美元，應行久夫人捐四千美元，仁俊法師也助了一臂之力，我就以這麼多的現金為頭款，由我的在家弟子馬宜昌及<persName key="unknown">蔡惠寧</persName>夫婦擔保，用分期付款方式，得到一個道場。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P206"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁206</bibl>）</p>
<p>
<pb n="pb0393"/>
<note type="authorial">案：住址在可樂那大道（Corona
Ave.）九十之三十一號。原屋主將該屋分成三部分出租：樓上兩間租兩人，樓下租汽車修理場。</note>
</p>
</event>
<event when="1979-11">
<p>
<label>十一月，《禪通訊》英文月刊發行。既無打字機，亦無固定編者，發行甚為辛苦。然為接續原《禪雜誌》之功能，以滿大眾聞法願望，勉力發行。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial">案：《禪雜誌》於離開美國佛教會時暫停發行，今暫以此接續。</note>
</p>
</event>
<event when="1979-11-03">
<p><label>十一月三日起，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>開辦初級禪訓班，四週期滿。中級班、進階班仍亦同時進行。本期圓滿後，初級禪訓班於十二月一日起四週繼續開辦。</label>（<bibl><title
xml:lang="en">Chan Newsletter</title>, No.1, November, 1979,
p.4</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-11-21">
<p><label>十一月二十一日，撰〈佛母摩耶夫人〉；二十三日，撰〈聖妃耶輸陀羅〉。</label>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J5.V7.P83-P109"><title level="m"
>《聖者的故事》</title>，法鼓全集5輯7冊，法鼓文化，頁83-109</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-11-29">
<p><label>十一月二十九日，應邀於<placeName key="PL000000058813">紐約大學</placeName>講演「禪」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P213"><title
level="a">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁213</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-12-03">
<p><label>十二月三日，應邀於<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>講演〈禪和坐禪的方法<pb n="pb0394"/>及其體驗〉。</label>（<bibl><title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.1, November
1979, p.4</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-12-16">
<p><label>十二月十六日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人<persName key="A040330">海克遜</persName>博士訪問，宣講法脈傳承之兩位師祖：<persName key="A004818">虛雲</persName>和尚與<persName key="A004819">太虛</persName>大師之悟境，並述承受<persName key="A024093">靈源</persName>長老之法益。</label>（講詞見<bibl><title
xml:lang="en" level="m">Chan <choice change="2016-07-26">
<sic>Newslette</sic>
<corr resp="李金瑛">Newsletter</corr>
</choice></title>, No.2, December 1979, p.1-5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1979-12-30">
<p><label>十二月三十日，禪中心遷址前，法師於<placeName key="PL000000060171">林邊</placeName>舊址主持最後一次禪坐共修。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan <choice change="2016-07-26">
<sic>Newslette</sic>
<corr resp="李金瑛">Newsletter</corr>
</choice></title>, No.2, December 1979, p.5</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0395"/>
<head type="main">民國六十九年 ／ 西元一九八○年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師五十一歲</head>
<listEvent>
<event when="1980-01">
<p>
<label>一月，正式搬進<placeName key="PL000000059476">艾姆赫斯特</placeName>所購屋。僅得二樓一間房可使用，係去年十二月三十日所收回。</label>
</p>
<p><quote>一九八○年一月，我們先從一位房客收回一間房，便正式搬進了這棟建築物。另外兩戶房客，樓上是兩位中國神父，住了半年多始遷出，樓下的店面是一個汽車機件修理廠，一直到一九八○年冬天才搬走。經過全體學生及弟子的整修，至一九八一年五月，這棟房子才完成了開幕及佛像開光典禮。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P206"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁206</bibl>）</p>
<p><quote>我們雖已有了一棟破屋，卻未改善貧窮的困境，除了我從日本帶來的一千多冊書，可謂家徒四壁，沒有桌椅、沒有床鋪、沒有廚具、連打坐的布墊也沒有，於是在每天傍晚上馬路邊拾荒。直到現在，我們尚有幾樣工具和桌椅是當年從垃圾堆中撿來的。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P208"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁208</bibl>）</p>
</event>
<event from="1980-01-10" to="1980-01-17">
<p>
<label>一月十日至十七日，借用應行久夫人<persName key="A024334">金玉堂</persName>居士紐約州<placeName key="PL000000058907">大乘寺</placeName>舉行第六期禪七。此次禪七因人地配合，為歷來最順利者，唯禪期結束後，亦風聞不歡迎消息。</label>
</p>
<p><quote>雖已購得一棟二層樓房，但還有兩戶房客，所以商借<pb n="pb0396"/>應行久夫人金玉堂居士的大乘寺，舉行第六次禪七。應夫人也親自參加禪七，並且帶同她的侍女為我們提供餐飲，這是我們禪七生活中最豐富、最順利的一次，真是感謝。然在結束之後也聽到了不再歡迎的風聲。也許這就是我自己的業報，<persName key="A023705">沈先生</persName>及<persName key="A024334">應夫人</persName>，對我個人及我們的團體，都是恩人，偏偏會先後發生這樣的事，真太遺憾了！這也就是後來我要說：「若要傳宗接代，鳥須有巢、人當有家、僧該有寺」的原因了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P189-P191"><title level="a">〈四三、紐約第五十次禪七〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁189-191</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-01-24">
<p><label>一月二十四日，應邀至迪舜仁波切（Deshung Rinpoche）藏學中心講演。</label>（<bibl><title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.2, December
1979, p.5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-01">
<p>
<label>下旬，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-02">
<p><label>二月，應臺南蓮社社長<persName key="A035794">許朝森</persName>邀請，蒞臨<placeName key="PL000000058850">臺南</placeName>演講。</label>（<bibl><title level="a"
>〈記聖嚴法師南下弘法之經過〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，5期，<date
when="1983-05-15">1983年5月15日</date>，版3</bibl>）</p>
</event>
<event from="1980-02-05" to="1980-02-12">
<p><label>二月五至十二日，二月二十至二十七日，密集主持兩場禪七。為臺灣第八、九期禪七。</label>（<bibl>「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0397"/>
<event from="1980-02-26" to="1980-03-02">
<p>
<label>二月二十六日至三月二日，連續五晚，於臺北<placeName key="PL000000050031">法輪講堂</placeName>宣講《大乘遍照光明藏無字法門經》。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-03-03">
<p><label>三月三日，應邀赴<placeName key="PL000000059214">嘉義</placeName>出席香光尼眾佛學院第一屆開學典禮，與會貴賓並有<persName key="A007857">白聖</persName>長老、嘉義清華山<persName key="A027309">惟覺</persName>法師。香光寺住持<persName key="A024120">悟因</persName>法師受<persName key="A023387">東初</persName>長老遺命協助中華佛教文化館法務，時任該館董事。</label>（參見：<bibl><title
level="a">〈神聖與平凡〉</title>，悟因法師，<title level="m"
>《青松萌芽》</title>，7期，嘉義：香光寺，<date when="2001-09"
>2001年9月</date>，頁4-9</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-03-05">
<p>
<label>三月五日，接受政治大學東方文化社邀請，至該校演講「佛教與佛學」。</label>
</p>
</event>
<event from="1980-03-07" to="1980-03-13">
<p>
<label>三月七日至十三日，赴嘉義<placeName key="PL000000053383">香光尼眾佛學院</placeName>對全體師生講授《原人論》一週。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-03-13">
<p>
<label>三月十三日，接受臺中東海大學覺音社邀請，至該校演講「生活與學術的佛教」。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-03-15">
<p><label>三月十五日起，於<placeName key="PL000000058847">中國文化學院</placeName>哲學研究所碩士班開講「隋唐佛學」，以及三十小時講授《禪源諸詮集都序》。</label>（<bibl><title
level="a">〈中華佛學研究所大事紀〉</title>，<title level="m"
>《中華佛學研究所》</title>，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html</bibl>）</p>
<pb n="pb0398"/>
<p><label>同日，在臺北<placeName key="PL000000049675">聖靈寺</placeName>，對國防醫學院清涼社同學演講「靈魂及鬼之有無」。</label></p>
</event>
<event when="1980-03-17">
<p>
<label>三月十七日，接受臺中逢甲大學普覺社邀請，至該校演講「差別與平等」。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-03-19">
<p>
<label>三月十九日，接受陽明醫學院訓導主任邀請，至該校對全校師生演講「人生的層次」。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-04">
<p>
<label>四月下旬，為文化大學（案：原中國文化學院）慧智學社同學講解《六祖壇經》，計八小時。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-04-29">
<p>
<label>四月二十九日，返抵<placeName key="PL000000058372">紐約</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-05">
<p>
<label>五月，獲<persName key="A023596">方甯書</persName>教授協助，成立東初出版社。此係將中華佛教文化館之出版功能獨立發展。先期以出版法師著作為主，並出版中華學術院佛研所師生論文。</label>
</p>
<p>
<quote>問：首先，請法師談一談出版社的緣起、創立的動機及歷程。</quote>
</p>
<p>
<quote>答：東初出版社的前身是中華佛教文化館，最早的創辦人是<persName key="A023387">東初</persName>老人。一九七七年，東初老人七十歲圓寂，我回國內，在一九八○年，我成立了東初出版社，為了紀念東初老人所留下的根基，所以取名「東初」。</quote>
</p>
<p>
<quote>問：請問東初出版社是以什麼樣的理念和宗旨，持續<pb n="pb0399"/>服務至今？</quote>
</p>
<p><quote>答：出版社的理念，就是為了普及佛法。我自己寫書，也鼓勵他人寫文章，把佛教的觀念，透過文字宣傳和媒體傳播，使得想要研究佛法的學子能做更深入的研究，而不做深入研究的一般社會大眾，也能夠正確的認識正信的佛教。除了我的著作之外，東初出版社也為中華佛學研究所師生的論文出版論文集。眾所周知，這些出版物不僅無利可圖，甚至是血本無歸；然而，那樣賠本的事但我們還是要做。目前，我們把我的一些通俗性的能賣出去的書錢，用來出版這些比較理論性、研究性的書。這也可以說是出版社對佛教文化、佛教學術的一分貢獻，同時也是東初出版社的宗旨。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P233-P235"><title level="a"
>〈擊法鼓吹法螺─談東初出版社〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁233-235</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-05-08">
<p><label>五月八日，於美國紐約州<placeName key="PL000000060147">亨特爾學院</placeName>（Hunter College）講演「定、禪、佛果」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P213"><title level="a">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁213</bibl>）</p>
</event>
<event from="1980-05-23" to="1980-05-30">
<p><label>五月二十三日至三十日，於紐約<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>新址（艾姆赫斯特）主持在美第七期禪七，此次僅有七位禪眾，法師開示<persName key="A001681">憨山</persName>大師之〈觀心銘〉。</label>（<bibl><title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.5, May 1980, p.
3</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0400"/>
<event when-custom="1980.summer">
<p>
<label>今夏起，收回艾姆赫斯特所購屋全棟建築，開始長達一年之整修。同時開始定期舉行每年四期禪七。</label>
</p>
<p><quote>從一九八○年下半年起，<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>的二樓另外一戶，住著兩位中國神父的房客遷出之後，我們便用那僅可容納十三人打坐的房間，開始舉辦第七次禪七。嗣後每年有四次，那就是五月下旬的國殤假期、七月初旬的國慶假期、十一月下旬的感恩節假期、十二月下旬的耶誕及新年假期。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P191"><title level="a">〈四三、紐約第五十次禪七〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁191</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：艾姆赫斯特所購屋原二樓房客於今年三月一日遷出，禪中心收回全棟建築。法師返紐約後即與禪修學生、弟子投入整修工程。</note>
</p>
<p><label>英文《禪雜誌》復刊。原發行至第七期，於離開<placeName key="PL000000058810">大覺寺</placeName>後停刊。</label></p>
</event>
<event from="1980-06-27" to="1980-07-04">
<p><label>六月二十七日至七月四日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>主持在美第八期禪七。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.5, May 1980, p.3</bibl>）</p>
</event>
<event from="1980-07-18" to="1980-07-25">
<p><label>七月十八日至二十五日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>主持在美第九期禪七。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="m"
>Chan Newsletter</title>, No.5, May 1980, p.3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-07-31">
<p><label>七月三十一日，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="m">Chan
Newsletter</title>, No.7, July 1980, p.3</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0401"/>
<event from="1980-08-04" to="1980-08-18">
<p><label>八月四日至十八日，八月三十一至九月十四日，於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>連續主持四場禪七，為臺灣第十至十三期。講解〈永嘉證道歌〉，並述及日本打禪七經驗（「聖嚴法師禪修開示目錄」未刊稿）。<persName key="A029073">繼程</persName>法師為第十、十二、十三期禪眾。</label>（<bibl><title
level="a">〈出去看看，這個世界有什麼不同〉</title>，釋繼程，<title level="m"
>《禪門囈語》</title>，臺北：東初出版社，1982年3月再版，頁53-54</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-09-08">
<p>
<label>九月八日，地藏菩薩聖誕日，於<placeName key="PL000000050189">文化館</placeName>舉行剃度典禮，四位青年求度出家，為取法名：<persName key="A023921">果厚</persName>、<persName key="A033781">果梵</persName>、<persName key="A023588">果祥</persName>、<persName key="A035310">果庥</persName>。此為法師建僧初始，日後衍為法鼓山僧團。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-09">
<p>
<label>九月，《禪的體驗》由東初出版社出版。此為法師禪修指導之基本教材。〈自序〉云：</label>
</p>
<p>
<quote>我不是禪師，也沒有準備做禪師，只是由於因緣的牽引，在一九七五年底到了<placeName key="PL000000056125">美國</placeName>之後，除了講說之外，有人希望我能教授一些修持的方法。</quote>
</p>
<p>
<quote>我在美國所教，雖然名之為禪，既不是晚近中國禪林的模式，也不是現代日本禪宗的模式，我只是透過自己的經驗，將釋迦世尊以來的諸種鍛鍊身心的方法，加以層次化及合理化，使得有心學習的人，不論性別、年齡、教育程度，以及資稟的厚薄，均能獲得利益。</quote>
</p>
<p><quote>基於調身、調息、調心的三原則，有用大小乘共通的各種觀行法，有用內外道通用的呼吸法，也用印度及中國的各種柔軟健身法。對於調心得力的人，便用中國禪<pb
n="pb0402"
/>宗參話頭的方法，以打破疑團，開佛知見。所以無論何人，只要真的有心學習，最高可以進入「無」的境界，其次可以得定，再次可得身心輕安，至少也能學會一套非常實用的健身方法。</quote>（<bibl
corresp="FGQJ.J4.V3.P3-P4"><title level="a">〈自序〉</title>，<title
level="m">《禪的體驗．禪的開示》</title>，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁3-4</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-10-01">
<p><label>十月一日，主持佛研所六十九年度年會，會議假<placeName key="PL000000058847">中國文化大學</placeName>敬業堂召開。</label>（<bibl><title level="a"
>〈中華佛學研究所大事紀〉</title>，<title level="m"
>《中華佛學研究所》</title>，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-10-05">
<p><label>十月五日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>禪坐會開示「正與邪」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J4.V4.P116-P126"><title
level="a">〈正與邪〉</title>，<title level="m"
>《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁116-126</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial">案：此為禪坐會固定在週日舉辦之禪坐共修。</note>
</p>
</event>
<event when="1980-10-10">
<p>
<label>十月十日，《華岡佛學學報》第四期出版，撰〈學術的佛教〉以序。肯定佛學研究之必要，亦確立自內證之必然價值。〈序〉云：</label>
</p>
<p>
<quote>佛教隨著時代的變遷及其傳播地域的擴大，為了適應當時當地的文化背景，佛教的內容，也在繼續不斷地成長再成長，開發又開發。幾乎每遇到一次新環境或新時代的激揚，佛教的內涵便有一次變動，自對於教義觀點的再認識，以至對於教團生活方式的再檢討，而為佛教的文化，不斷地增添了財富。可知，佛學與學佛相對，<pb
n="pb0403"/>只要有學佛的人，就有對於佛學做研究的必要。</quote>
</p>
<p>
<quote>教外的學者，研究佛教，多半是從歷史的、哲學的、文學的角度來探討佛教，殊少以佛教的角度研究佛教，故對有關宗教經驗及信仰的實際功能，往往抱著懷疑的態度。佛教徒們站在信仰的立場，往往寧可相信傳說為真，不忍承認史實為真。事實上，歷史的陳述，未必即是真實，但能做到近乎真實；傳說的信仰，雖不即是史實，但也必有其形成傳說的歷史背景。因此，否定學者們以學術的態度來研究佛教的成果或觀點，固然不對，若以純學術的所謂科學的歷史態度來否定佛教徒們自內證的敘述，也是有欠公平的。</quote>
</p>
<p><quote>其實，今日的佛教學者們，從國際的人物看來，若能專門研究佛教而以對於佛教的研究成為國際的知名學者的話，雖不信奉佛教，其對於佛法的尊敬，必已占了相當的優勢。所以佛教的研究工作以及各種學術性的佛教財團、社團、會議、編譯、出版等的事業，多是出於佛教教團及佛教信徒的支持，卻未因做了學術的歷史態度的研究發表，而使佛教的信仰破產，相反地倒是因了學術研究的風氣播揚，也普遍地提高了佛教教士與教徒的知識水準，對佛教教義多有相當程度的正確認識。</quote>（今收於<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P214-P217"><title level="m"
>〈學術的佛教―《華岡佛學學報》第四期序〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁214-217</bibl>）</p>
<p><label>同期學報，發表有〈中國佛教的特色─禪與禪宗〉。<pb n="pb0404"/>提要云：</label></p>
<p><quote>中國佛教的特色，是在於把傳自印度的佛教的基本精神，融會了中國的儒家的倫理思想及道家的放任自然，所以用清規來替代戒律，以適應中國人的道德生活；以重視智慧的開發替代印度的禪觀，來誘導道家的放任自然。因此，既不會因持戒而成桎梏的宗教工具，也不會因了活潑而成浪漫的放任主義者。中國的禪者，雖不受傳統形式的束縛，在自在活潑的生活中，表現出精進清淨的修道精神，此也實即是世尊化世的本懷。</quote>（今題為<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P87-P113"><title level="a">〈禪與禪宗〉</title>，收入<title
level="m">《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁87-113</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-10-11">
<p>
<label>十月十一日，《禪門修證指要》由東初出版社出版。該書摘錄梁朝<persName key="A001361">菩提達摩</persName>至現代<persName key="A004818">虛雲</persName>老和尚，禪門中有關修證內容及修證方法之重要文獻計二十四篇，並加附識介紹，用供修行參考。〈自序〉云：</label>
</p>
<p>
<quote>禪的修持，在近世的中國，的確容易受人誤解，那是由於缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法沒有正確的認識，習禪者便可能墮入兩種可憐可哀的心態：</quote>
</p>
<p>
<quote>一、知識較高者，多看了幾則公案和語錄，往往會以自己的想像，揣摩公案和語錄中所示的意境及悟境，自以為懂得了並也悟入了。</quote>
</p>
<p>
<quote>二、有一輩好求奇蹟的人，在修行若干時日的禪定之後，由於求功心切，定境無法現前，悟境更無踪影，卻<pb n="pb0405"
/>在幻覺與幻境中自我陶醉，例如自以為見光見華，見佛菩薩像，親見淨土，聞佛說法，以及種種奇象異境。</quote>
</p>
<p><quote>本書的編者，是以「述而不作」的態度，介紹禪門的重要文獻，逐篇從藏經中抄出，予以分段、分目、標點，並且抉擇取捨節略而加上我的附識。一則節省讀者的時間，能在數小時之中，一窺禪籍精華的原貌。二則便於闡揚禪籍精義的大德，輕易地得到已有新式標點的教材課本。三則使得有心於禪之修證的行者，在見地上有所依憑。四則是向已是禪師或將要成為禪師的大德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，提供參考的資料。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J4.V1.P5-P10"><title level="a">〈自述〉</title>，<title level="m"
>《禪門修證指要》</title>，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁5-10</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-10-19">
<p><label>十月十九日，<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>禪坐會開示「真與假」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J4.V4.P93-P105"><title
level="a">〈真與假〉</title>，<title level="m"
>《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁93-105</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-10-21">
<p>
<label>十月二十一日，假<placeName key="PL000000049676">華嚴蓮社</placeName>舉行佛研所理事會，訂定理事會章程。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-10-26">
<p>
<label>十月二十六日，與臺灣大學哲學系<persName key="unknown">郭博文</persName>教授等先生聚餐，以加強與學術界之交流。</label>
</p>
<p><quote><persName key="A023596">方甯書</persName>先生建議我應該對教內外的知識分子，做一些聯繫和接引的工作，以利於佛法的推展，所以請<persName key="A024073">曼濤</persName>先生代我邀到臺灣大學哲學系的<persName key="unknown">郭博文</persName>、<persName key="unknown">劉增福</persName>、<persName key="unknown">余英華</persName>、<persName key="A040337">林正弘</persName>、師大的<persName key="A040338">林玉體</persName>、國立編譯館的<persName key="A040339">趙天儀</persName>，以及正<pb
n="pb0406"/>在潛隱中的<persName key="unknown">韋政通</persName>等諸教授。</quote>（<bibl ref="FGQJ.J3.V7.P153-P154"
><title level="a">〈悼念張曼濤先生〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁153-154</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-10-30">
<p>
<label>十月三十日，抵<placeName key="PL000000056125">美</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1980-11">
<p><label>十一月，《聖者的故事》增訂本由東初出版社出版。比十三年前之初版增加〈佛母摩耶夫人〉及〈聖妃耶輸陀羅〉兩篇。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J5.V7.P4"><title level="a">〈再版增訂序〉</title>，<title level="m"
>《聖者的故事》</title>，法鼓全集5輯7冊，法鼓文化，頁4</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-11-05">
<p><label>十一月五日，應邀於紐約<placeName key="PL000000060148">新社會研究學院</placeName>（New School for Social
Research）講演「中國禪」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P213"><title level="a"
>〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁213</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-11-06">
<p><label>十一月六日，應邀於紐約<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>講演「禪修」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P212"><title
level="m">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-11-23">
<p><label>十一月二十三日，新澤西州羅特格斯大學（Rutgers
University）宗教系<persName key="A023403">于君方</persName>教授率學生至<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>訪問。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.10, December 1980</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-11-24">
<p><label>十一月二十四日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節<pb n="pb0407"
/>目主持人<persName key="A040330">海克遜</persName>博士訪問，主題為「默照禪」。</label>（講詞見<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.10, December 1980,
p.1-4</bibl>）</p>
</event>
<event from="1980-11-26" to="1980-12-03">
<p>
<label>十一月二十六日至十二月三日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>舉行感恩節禪七（第十期），以南宋<persName key="A000278">宏智正覺</persName>〈默照銘〉為教材開示禪修法要。由於教界對默照禪之修行法門頗為陌生，法師因起意弘揚。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：默照禪法為法師所特擅，昔於<placeName key="PL000000058928">高雄</placeName>山中閉關，即以此法為最得力。本次禪七開示紀錄〈〈默照銘〉講錄〉收入Getting the Buddha
Mind，後經<persName key="A029073">繼程</persName>法師中譯收入《佛心眾生心》；十年後，法師重寫，題名〈禪意盡在不言中〉，收入《禪與悟》（<bibl
ref="FGQJ.J4.V6.P324-P346">法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁324-346</bibl>）。</note>
</p>
</event>
<event when="1980-12">
<p><label>十二月，自臺灣募得之三聖像運抵美國紐約<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>新址。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="m"
>Chan Newsletter</title>, No.10, December 1980, p.5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-12-10">
<p><label>十二月十日，新社會研究學院禪學教授顧琦剛（Kun, Ki
Kang）率學生至<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>訪問。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1980-12-11">
<p><label>十二月十一日，禪訓班學員<persName key="A032617">阿比．雷德</persName>（Abbey
Rader）偕其妻、子，自德國至<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>，祈請法師為其出生四十九天之嬰兒菩提（Bodhi）祝福。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0408"/>
<event when="1980-12-15">
<p><label>十二月十五日，法師留日時之舊識，現任加拿大多倫多Dae Kak
Sa寺住持韓國僧侶<persName key="A040331">印幻</persName>法師來訪，邀同前往附近皇后區韓國圓覺寺拜訪住持<persName key="A035339">法眼</persName>法師。於該寺午齋後，兩位韓國僧侶並同來訪<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<event from="1980-12-27" to="1981-01-04">
<p><label>十二月二十七日至翌年一月四日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>主持在美第十一期禪七。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.9, November 1980,
p.3</bibl>）</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0409"/>
<head type="main">民國七十年 ／ 西元一九八一年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師五十二歲</head>
<listEvent>
<event when="1981-01-04">
<p><label>一月四日，於美國<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>禪坐會開示「空虛和寂寞」。</label>（講詞見<bibl><title xml:lang="en"
level="a">“Voidness and Loniness”</title>, <title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.12, March 1981</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-01-08" to="1981-01-16">
<p><label>一月八日至十六日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>主持在美第十二期禪七。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="m"
>Chan Newsletter</title>, No.10, December 1980, p.5</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-01-18">
<p><label>一月十八日，於<placeName key="PL000000057797">禪中心</placeName>開示「來與去」。</label>（<bibl><title level="a">〈來與去〉</title>，<title
level="m">《人生》</title>， 4期，<date when="1983-03-15"
>1983年3月15日</date>，版4</bibl>；今收<bibl ref="FGQJ.J4.V4.P82-P92"><title
level="m">《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁82-92</bibl>）</p>
<p><label>同日，多年舊友中華學術院佛研所前所長<persName key="A024073">張曼濤</persName>居士逝世於<placeName key="PL000000048414">日本</placeName>。</label></p>
</event>
<event when="1981-01-20">
<p>
<label>一月二十日，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event from="1981-02-09" to="1981-02-23">
<p>
<label>二月九日至二十三日，主持臺灣第十四、十五期禪七。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-02-28">
<p>
<label>二月二十八日，佛研所假<placeName key="PL000000049676">華嚴蓮社</placeName>舉行臨時理事會，會中決議於本（七十）學年度招收研究生。</label>
</p>
</event>
<pb n="pb0410"/>
<event from="1981-03-01" to="1981-03-08">
<p>
<label>三月一日至八日，主持臺灣第十六期禪七。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-03-10">
<p>
<label>三月十日，法師於<placeName key="PL000000058847">中國文化大學</placeName>哲學研究所講授「華嚴法界觀門」課程。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-04-11">
<p>
<label>四月十一日，假<placeName key="PL000000049676">華嚴蓮社</placeName>舉行臨時理事會，討論佛研所課程計畫及年度預算。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-04-19">
<p><label>四月十九日，返<placeName key="PL000000056125">美</placeName>，並自臺灣募得款項以莊嚴佛像。</label>（<bibl><title level="a"
>〈夢中的拓荒者〉</title>，李果然，<title level="m"
>《人生》</title>，12期，1984年7月15日，版3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-04-24">
<p>
<label>四月二十四日，撰〈悼念張曼濤先生〉追念今年一月十八日逝於<placeName key="PL000000058975">東京</placeName>之<persName key="A024073">張曼濤</persName>先生。張先生少年出家，即青松法師。法師二十五年前與之結識於<persName key="A023662">煮雲</persName>法師之<placeName key="PL000000054311">鳳山蓮社</placeName>，多年來共同關心中國佛教前途，為極力勸請法師留學日本之關鍵人物；法師許為「難得的諍友」。悼文略云：</label>
</p>
<p>
<quote>我與<persName key="A024073">曼濤</persName>先生相識，是在一九五六年秋天。結為朋友，應該是從一九五八年起，當時我在《佛教青年》季刊上，發表了一篇題為〈文學與佛教文學〉的文章，提出了我的主張，卻巧與青松法師的看法不一致，所以引起了他抨擊，我除了提出補充說明外，不表示敵意，並覺得諍友難得，此後便有了書信往返，直到他謝世為止，他仍<pb
n="pb0411"/>是我的一位難得的諍友，他的那份才華，始終為我欽慕。</quote>
</p>
<p>
<quote>曼濤先生給我生命中最大的影響力，應該是受他之勸，決心留學日本之一事。</quote>
</p>
<p><quote>對我個人而言，從此少了一位諍友；對於整個中國佛教而言，從此少了一位敢於直言的諫士；於國際佛教而言，從此少了一位中日之間的橋樑。曼濤先生可能不算一位成功或成名的佛教學者，而他確是一個有心想使中國佛教界，能夠孕育出許多夠上國際水準的佛教學者的人。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P145-P155"><title level="a">〈悼念張曼濤先生〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁145-155</bibl>）</p>
<p><label>赴哥倫比亞大學講演「禪修是必要的嗎？」。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="a">“Is Practice
Necessary? ”</title> , <title xml:lang="en" level="m">Chan
Newsletter</title>, No.13, May 1981, p.3</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-04-26" to="1981-05-03">
<p><label>四月二十六日及五月三日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人<persName key="A040330">海克遜</persName>博士訪問，討論法師〈禪修三要〉（The Three
Requirements of Chan Magazine）一文。</label>（講詞見<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.14, June 1981</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-04-28">
<p>
<label>四月二十八日，赴<placeName key="PL000000060149">羅特格斯大學</placeName>講演「禪的理論與實踐」。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-04-30">
<p>
<label>四月三十日，赴<placeName key="PL000000060172">曼哈頓學院</placeName>講演「禪的理論與實踐」。</label>
</p>
</event>
<event when="1981">
<p>
<label>本次返美，於每週三禪訓助手訓練課程講授<persName key="A004077">戒顯</persName>禪師《禪<pb n="pb0412"/>門鍛鍊說》。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-05-05">
<p>
<label>五月五日，應邀赴<placeName key="PL000000060147">亨特爾學院</placeName>講演「禪的理論與實踐」。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-05-10">
<p>
<label>五月十日，佛誕日，東初禪寺正式開幕。前年於<placeName key="PL000000059476">艾姆赫斯特</placeName>所購屋，自去年三月全部收回後，經一年整修，今舉行佛像開光，正式開幕。法師為紀念<persName key="A023387">東老人</persName>法乳之恩，特將禪中心取名為東初禪寺。紐約與臺北兩座道場人事、經濟均獨立，無從屬關係。</label>
</p>
<p>
<quote>東初禪寺的英文名字跟臺灣的中華佛教文化館（The Chung-hwa Institute of Buddhist
Culture）一樣，是<persName key="A023335">聖嚴</persName>師父為了紀念他的剃度師<persName key="A023387">東初</persName>老人，以及東初老人在臺灣建立的道場而命名的。但是它的人事組織跟臺灣的本館沒有任何關連，它的經濟也完全獨立。師父的原則是，不拿美國的力量支持臺灣，也不用臺灣的力量支援美國，以免互相牽制，彼此干擾。彼此是友誼的關係，而非從屬的關係。</quote>
</p>
<p><quote>它的經常活動是，星期天上午的觀音會，以華人為對象；下午是用中、英文雙語講經；然後打坐，共三種活動。星期二晚上，禪坐班；星期三晚上，禪坐課；星期四晚上，佛教哲學課；星期六晚上書法課。每年舉辦四期初級禪訓班，兩期中級禪訓班，四次禪七。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P228-P231"><title level="a"
>〈附錄三：法雨普施在紐約〉</title>，蘇妧玲，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁228-231</bibl>）</p>
<p>
<pb n="pb0413"/>
<note type="authorial">案：禪中心（Chan Meditation
Center）為美國之法人登記名稱及西方人用語；東初禪寺則為華人所常用，著作、文獻等皆用此名稱。經多年發展，在僧團運作與培訓方面，美國道場現為臺灣法鼓山之北美道場。</note>
</p>
<p><label>同日，有美籍女眾<persName key="A023713">凱倫．藺</persName>（Karen Zinn）求度出家，法師為取法名果閑。</label></p>
<p><label>果閑與一九七八年出家之<persName key="A023336">果忍</persName>（保羅．甘迺迪）皆為大覺寺時第一期禪訓班學生，資質優秀，為法師留美弘化之重要因緣。二人雖於出家二、三年後，先後返俗，唯仍為弘化美國之有力助緣。</label></p>
<p>
<quote>這兩位青年，資質都很優秀，雖然費了我不少心血，但這也是我要在美國留下來的主因之一。縱然以現代美國人的性格和心向，註定了難以終身出家，他們在三年及兩年之後，相繼還了俗結了婚，但我所投注的心力卻並未落空。</quote>
</p>
<p><quote>美國社會的流動性大，自始沒有離開的基本會員，並不很多。尤其是早期的兩位美籍出家弟子，由於和我生長的社會背景互異，生活習慣不同，彼此學習適應，都得付出很多耐心，我要從如何買菜、煮飯、穿衣、洗補教起，然後課誦、唱念、法器的練習，同時彼此互相學習語文，他們跟我練習翻譯經典，熟悉佛教徒的禮儀以及僧尼的威儀。這兩位青年聰明好學，並且原先已有了<pb
n="pb0414"/>中文及佛學的基礎。可是共住兩三年之後，便分別離開了。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P205-P208"><title level="a">〈四五、到美國十五年〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁205-208</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-05-22" to="1981-05-29">
<p>
<label>五月二十二日至二十九日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十三期禪七。禪七開示以<persName key="A001601">僧璨</persName>之〈信心銘〉為主。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-05">
<p>
<label>五月，《禪門囈語》由東初出版社出版。該書蒐集在美舉行之第二期禪七開示，以及三十五篇中美弟子參加禪七之心得。法師撰〈夢中人的夢話〉以為序，歷敘在美、在臺舉行禪七之因緣，並說明禪修層次：</label>
</p>
<p>
<quote>中國的禪宗，是不落階次的頓悟法門；若涉及禪觀或禪教的方法，例如數息觀、不淨觀、因緣觀、枯屍白骨觀等，便可能被視為漸悟法門了。但是不假漸修而能頓悟成佛的人，畢竟太少。因此，我以數十年來的修學所得，將修行的歷程用三個階段的方法，完成三個層次的進度：</quote>
</p>
<p>
<quote>一、集中注意力的階段；分為兩類：</quote>
</p>
<p>
<quote>（一）為求身體健康和心理平穩者。</quote>
</p>
<p>
<quote>（二）為求鍛鍊身心者。</quote>
</p>
<p>
<quote>二、心念統一的階段；分為兩層：</quote>
</p>
<p>
<quote>（一）身心統一：用數息法，數至沒有數目可數，也不覺還有沒有呼吸。</quote>
</p>
<p>
<quote>（二）內外統一，又分兩大階段：</quote>
</p>
<pb n="pb0415"/>
<p>
<quote>A. 由鍊心的工夫而從自我身心為中心的自私感獲得解放，視身外的每一事物，都是自己的一部分，一切的事物就是自己的全體。</quote>
</p>
<p>
<quote>B.
由身心統一的境界，突然因念頭或一句話、一個聲音的促發，失去了身心的感受，也不見了處身的環境，僅感到一片澄澄湛湛、寧靜無比、清涼無限的存在。</quote>
</p>
<p>
<quote>三、虛空粉碎的階段：</quote>
</p>
<p>
<quote>一般的哲學家、宗教家、藝術家等，大致只能達到「心念統一」的第一個層次，最多不會超越「內外統一」的「Ａ」層次。世間各大宗教哲學之中的印度教的某些大師及中國的老子，已到了「內外統一」的「Ｂ」層次的某一程度，或最高程度，但仍不是究竟解脫。禪的方法，便能超越世間定的極限。當禪眾修行某一種觀法，確定已將心念集中到了身心統一的程度時，便可教授參公案、找話頭的方法了。</quote>
</p>
<p><quote>我舉辦禪七並主持禪七的目的，並不是要求人人都能開悟，而是對於有志學佛的人及有緣接觸佛法的人，提供佛教的修行方法，禪七應該是他們真正體驗修行方法的開始，不是修學佛法的結束。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P188-P196"><title level="a"
>〈《禪門囈語》自序─夢中人的夢話〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁188-196</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-06-08">
<p>
<label>六月八日，法師受聘為中國文化大學教授。</label>
</p>
</event>
<pb n="pb0416"/>
<event when="1981-06-21">
<p><label>六月二十一日，禪中心（東初禪寺）一行人至哈利曼公園銀礦湖（Silvermine
Lake）舉辦郊遊，法師同行，並開示大眾應「迎向大自然」。</label>（講詞見<bibl><title xml:lang="en"
level="a">“Open up to Nature”</title>, <title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.16, September 1981</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-06-26" to="1981-07-03">
<p>
<label>六月二十六日至七月三日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十四期禪七。禪七開示以僧璨之〈信心銘〉為主。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-07-02">
<p>
<label>七月二日，撰文悼念五月一日去世之<persName key="A035219">趙茂林</persName>老居士。趙居士為法師早年任善導寺講座之聽眾，敬愛僧寶，不分老少，因特撰文表出。</label>
</p>
<p>
<quote>一九六八年二月底，出關到了臺北的<placeName key="PL000000049678">善導寺</placeName>，主持「佛教文化講座」之際，茂老是老聽眾、是常聽眾，而且是由他用十行紙親自寫了「禮請聖嚴法師講經緣起」，逐一徵求發起人簽名。在善導寺的一年之間，總共講了兩部完整的東西，一是《八識規矩頌》，另一是《大乘起信論》，都是茂老發起勸請的。當時我才三十幾歲，茂老親近過不少前輩的大德高僧，而他對我如此，無非是為了培植佛教的後起新秀。</quote>
</p>
<p>
<quote>又於有限的退休金中，每月拿錢津貼<persName key="A023387">東初</persName>老人的徒孫<persName key="A023592">果如</persName>比丘，先後高中補習及師範大學讀書，當然這是東老人與<persName key="A035219">趙茂老</persName>是同鄉的緣故，也是他敬愛青年僧才的表現。</quote>
</p>
<p><quote>趙茂林長者是一位忠心愛國、熱忱護教的佛教徒，他<pb n="pb0417"
/>以出家僧寶為護持的重心，也主張在家居士當為佛教作弘護，所以他在佛教圈內，雖沒有群眾的團體作基礎，也沒有著書立說給後代留下什麼，卻是一位平凡中有其不平凡的居士。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P157-P163"><title level="a">〈悼念趙茂林老居士〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁157-163</bibl>）</p>
<p><label>七月十二日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>禪坐會開示「冷和熱」。</label>（講詞見<bibl><title xml:lang="en" level="a">“Hot and
Cold”</title>, <title xml:lang="en" level="m">Chan
Newsletter</title>, No.15, August 1981</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-07-17" to="1981-07-24">
<p>
<label>七月十七日至二十四日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十五期禪七。禪七開示以<persName key="A001601">僧璨</persName>之〈信心銘〉為主。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-07-18">
<p><label>七月十八日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>中級禪訓課程開示「修行的正確心態」。</label>（講詞見<bibl><title xml:lang="en"
level="a">“Right Attitude as an Aid to Practice”</title>, <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No. 17, November
1981</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-07-26">
<p><label>七月二十六日，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。東初禪寺常住<persName key="A023336">果忍</persName>比丘接受法師建議，離寺至各道場參學，預計告假一年。</label>（<bibl>
<title xml:lang="en" level="a">“News Items”</title>, <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.15, August 1981,
p.3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-08-03">
<p>
<label>八月三日，中華學術院佛研所，開始招收第一屆研究生。十四日，招生考試放榜，錄取新生<persName key="A023588">釋果祥</persName>、<persName key="unknown">吳海芳</persName>、<persName key="unknown">洪景耀</persName>、<persName key="unknown">施源卿</persName>、<persName key="unknown">簡明福</persName>、<persName key="A024103">梅迺文</persName>、<persName key="unknown">李慧珍</persName>、<persName key="unknown">李昌頤</persName>等八名。</label>
</p>
</event>
<pb n="pb0418"/>
<event when="1981-08-09">
<p><label>八月九日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>開示「日日是好日」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J4.V4.P25-P35"><title
level="a">〈日日是好日〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，2期，<date
when="1982-11-15">1982年11月15日</date>，版4</bibl>；今收<bibl
ref="FGQJ.J4.V4.P25-P35"><title level="m"
>《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁25-35</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-08-11" to="1981-08-18">
<p>
<label>八月十一日至十八日，主持臺灣第十七期禪七。</label>
</p>
</event>
<event from="1981-08-21" to="1981-08-28">
<p>
<label>八月二十一日至二十八日，主持臺灣第十八期禪七。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-08-30">
<p><label>八月三十日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>開示「禪詩與禪畫」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J4.V4.P36-P45"><title
level="a">〈禪詩與禪畫〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，8期，<date
when="1983-11-15">1983年11月15日</date>，版4</bibl>；今收<bibl
ref="FGQJ.J4.V4.P36-P45"><title level="m"
>《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁36-45</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-09-07" to="1981-09-08">
<p>
<label>九月七日、八日，分別拜訪內政部長<persName key="A040340">邱創煥</persName>先生及教育部長<persName key="A040341">朱匯森</persName>先生，就宗教教育問題，交換意見。然設立宗教學院與宗教科系，則尚待研究。</label>
</p>
<p><quote>迄目前為止，我國尚未把宗教信仰的活動與宗教學術的研究，分開來看，所以凡涉及宗教事項，均屬內政部所管轄，但是，若要將宗教教育納入國家的教育體制，又屬於教育部的職責。這兩位行政首長，都很開明，而且相當親切，他們都希望把宗教教育列入國家教育的輔導之內；不過，如何規定開辦宗教學院的標準，又如何修改現行的大學法，而使各大學可以設立宗教學院或宗教科系，則尚待研究。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P75"><title level="a">〈世界各國宗教教育現況及展望〉</title>，<title
level="m">《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，<pb n="pb0419"
/>頁75</bibl>）</p>
<p><label>華嚴蓮社<persName key="A023503">南亭</persName>法師捐贈佛研所新臺幣五萬元。</label></p>
</event>
<event when="1981-09-19">
<p>
<label>九月十九日，假<placeName key="PL000000058847">中國文化大學</placeName>藝術館舉行中華學術院佛研所七十年度開學典禮，由中國文化大學校長<persName key="A032661">潘維和</persName>主持，觀禮者有<persName key="A023503">南亭</persName>長老、<persName key="A023662">煮雲</persName>法師等多位法師、居士、教授。</label>
</p>
<p><quote>應邀參加典禮人士有南亭法師、煮雲法師、<persName key="A024037">賢頓</persName>法師、<persName key="unknown">慈忍</persName>法師、<persName key="unknown">仁華</persName>法師，以及<persName key="A024297">韓同</persName>、<persName key="A035125">李謇</persName>、<persName key="A024235">朱斐</persName>、<persName key="unknown">朱文科</persName>、<persName key="unknown">蔣伯刑</persName>、<persName key="A034991">樂崇輝</persName>等居士，佛研所名譽所長<persName key="A024303">周邦道</persName>、名譽理事長<persName key="A024257">張伯英</persName>、理事<persName key="A035393">柯碧雲</persName>，中國文化大學<persName key="A040342">程兆熊</persName>、<persName key="A035023">吳永猛</persName>、<persName key="unknown">王士儀</persName>、<persName key="A032554">廖與人</persName>、<persName key="A035400">陳清香</persName>、<persName key="A040343">鄧文儀</persName>、<persName key="unknown">劉毓棠</persName>、<persName key="unknown">謝松濤</persName>等教授。</quote>（<bibl><title
level="a">〈中華佛學研究所大事紀〉</title>，<title level="m"
>《中華佛學研究所》</title>，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html</bibl>）</p>
<p><label>此為第一屆招收研究生，中華學術院佛研所由研究機構發展而為教育機構。佛教教育之現代化、制度化且具永久性之機構，自茲為始。法師致詞云：</label></p>
<p>
<quote>本所是我國佛教教育史上，第一所以現代化的方式，培養高級佛學研究人才的機構，諸位研究生也是中國佛教史上第一批接受現代化佛學高級教育的人才，這是光榮的，也是艱苦的。</quote>
</p>
<pb n="pb0420"/>
<p>
<quote>近一年來，政府對於宗教教育，已在留心關注，並且正在醞釀修改大學法之時，將宗教的學術研究，列為大學教育的一環，允許並鼓勵各公私立大學，開設宗教學院或宗教科系。此項法令何時能被立法機構通過，尚不知道，而其必將成為事實，乃是預料中事。</quote>
</p>
<p><quote>本所是開風氣之先的佛教教育機構，研究生的出路，必然樂觀。</quote>（<bibl ref="FGQJ.J3.V3.P224-P225"
><title level="a">〈教育的佛教―《華岡佛學學報》第五期序〉</title>，<title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁224-225</bibl>）</p>
<p><label>中午，與宗教道德研究所共同舉行餐會，法師主講「世界各國宗教教育現況及展望」，就宗教信仰與宗教研究之異同作介紹，呼籲政府鼓勵大學增設宗教學院或科系。將傳教士培植與宗教研究人才培植分頭並進。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P66-P77"><title level="a">〈世界各國宗教教育現況及展望〉</title>，<title
level="m">《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁66-77</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-09-20">
<p><label>九月二十日，應「中華民國宗教哲學研究社」理事長<persName key="A040334">李玉階</persName>先生邀，於<placeName key="PL000000059205">淡江大學</placeName>講演「宗教行為與宗教現象」。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V2.P152-P188"><title level="a">〈宗教行為與宗教現象〉</title>，<title
level="m">《神通與人通》</title>，法鼓全集3輯2冊，法鼓文化，頁152-188</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-10-11">
<p><label>十月十一日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>禪坐會開示「放下」。</label>（<bibl><title level="a"
>〈放下〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，12期，<date
when="1987-07-15">1987年7月15日</date>，版4</bibl>；今題為<bibl
ref="FGQJ.J4.V4.P218-P228"><title level="a">〈放下萬緣〉</title>，<pb
n="pb0421"/>收入<title level="m"
>《禪的生活》</title>，法鼓全集4輯4冊，法鼓文化，頁218-228</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-10-22">
<p>
<label>十月二十二日，抵<placeName key="PL000000056125">美</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1981-10-24">
<p><label>十月二十四日起兩週，主持東初禪寺初級禪訓密集班。係將原本四次八小時課程調整為兩次十小時。</label>（<bibl>
<title xml:lang="en" level="a">“News Items”</title>, <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.16, September
1981</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-10-26">
<p><label>十月二十六日起每週一，開講「印度佛教唯識學」，共計八週。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-10-29">
<p><label>十月二十九日，應邀於<placeName key="PL000000060147">亨特爾學院</placeName>講演「道教、禪與其間的關係」。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.17, November 1981</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-11-01">
<p><label>十一月一日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人<persName key="A040330">海克遜</persName>博士訪問，主題為「禪修四境」，探討從散亂心到無心四階段。</label>（<bibl>
<title xml:lang="en" level="a">“News Items”</title>, <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.17, November
1981</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-11-06">
<p><label>十一月六日，延續日前海克遜博士訪問，於卡夫基金會繼續訪談，並與廣播聽眾直接面對討論，以「四弘誓願」為主題。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0422"/>
<event when="1981-11-07">
<p><label>十一月七日起每週六，應邀於紐約州<placeName key="PL000000059477">聖約翰大學</placeName>講演「佛教特色」，共計六週。每週日於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>宣講《六祖壇經》。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J6.V4.P214"><title level="a"
>〈聖嚴法師在北美各大學演講一覽表（一九七六〜一九九○）〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁214</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-11-12">
<p><label>十一月十二日，應邀於<placeName key="PL000000059654">紐約市學院</placeName>講演「禪」。</label>（<bibl>
<title xml:lang="en" level="a">“News Items”</title>, <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.17, November
1981</bibl>）</p>
<p><label>同日，羅特格斯大學<persName key="A023403">于君方</persName>教授率學生至<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>訪問。</label></p>
</event>
<event when="1981-11-20">
<p><label>十一月二十日，應邀於<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>講演「禪宗史及禪門次第」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P212"
><title level="a">〈聖嚴法師在北美各大學演講一覽表（一九七六〜一九九○）〉</title>，<title
level="m">《金山有鑛》</title>，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁212</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-11-25" to="1981-12-02">
<p><label>十一月二十五日至十二月二日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十六期禪七。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.16, September 1981,
p.3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-12-08">
<p><label>十二月八日，於<placeName key="PL000000060149">羅特格斯大學</placeName>講演「禪修的方法」。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="m"
>Chan Newsletter</title>, No.18, December 1981, p.3</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-12-09">
<p><label>十二月九日，於<placeName key="PL000000060148">新社會研究學院</placeName>介紹「中國禪史」。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0423"/>
<event when="1981-12-10">
<p><label>十二月十日，於禪訓助手訓練課程講“Where is My Master?”。</label>（講詞見<bibl><title
xml:lang="en" level="a">“Where is My Master? ”</title> , <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.19, February
1982</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981-12-22">
<p><label>十二月二十二日，印度瓦那拉西市山普那南達梵文大學（Sampurnanand Sanskrit
University）<persName key="A032686">迦葛那西</persName>（Jagannāth Upādhyāya）教授，由藏傳梵文學者<persName key="unknown">洛桑仁波切</persName>（Losang
Jamspal）陪同至<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>訪問，與法師就印度、臺灣學術交流進行討論。</label>（<bibl>
<title xml:lang="en" level="a">“News Items”</title>, <title
xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.19, February
1982</bibl>）</p>
</event>
<event from="1981-12-25" to="1982-01-01">
<p><label>十二月二十五日至一月一日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十七期禪七。</label>（<bibl><title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.16, September 1981</bibl>）</p>
</event>
<event xml:id="event_1981_51" when="1981-12-31">
<p>
<label>十二月三十一日，《華岡佛學學報》第五期出刊。去年第四期《華岡佛學學報》出刊時，法師以〈學術的佛教〉以為序，今既佛研所成立，已然由單純研究機構，進而為研究與教育並重，故特撰〈教育的佛教〉以序。</label>
</p>
<p>
<quote>佛教的目的，固然不在於學問，佛教的施設則離開教育，便無可說的話，更無可做的事了。</quote>
</p>
<p><quote>晚近以來的中國佛教，不是沒有教育，而是沒有制度化及現代化的教育。作為現代化及制度化而且有永久性的佛教教育機構而言，應該說是自本所招收第一屆研究生為始。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V3.P222-P223"><title level="a"
>〈教育的佛教―《華岡佛學學報》第五期序〉</title>，<pb n="pb0424"/><title level="m"
>《教育．文化．文學》</title>，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁222-223</bibl>）</p>
<p><label>本期法師並有〈明末的居士佛教〉發表。該文初稿原於一九七八年九月紐約<placeName key="PL000000058811">哥倫比亞大學</placeName>召開國際佛教學研究會第三次大會發表，經修改後，於此刊出。係以統計資料具體分析明末居士在時代中之影響。</label></p>
<p><quote>本文主在以明末居士之分布地區、功名地位，與僧侶之關係、與理學家之關係、修行分類、所持奉之佛教典籍、所受之政治迫害及其佛學著作等八種方式，以統計資料來具體分析明末居士佛教在時代中之影響，從而也反映出了明末政治、社會環境。當時，中國佛教界流行著禪、淨、密、律合一思想，此一傾向，一直支配著現代中國之佛教。不過影響時居士界最大的為祩宏大師，主倡禪、淨並重，戒殺、放生，正修因果，對當時社會具有很大之安定作用，也是居士會在當時蓬勃發展的主要原因。</quote>（今收入<bibl
ref="FGQJ.J1.V1.P262-P302"><title level="m"
>《明末佛教研究》</title>第四章，法鼓全集1輯1冊，法鼓文化，頁262-302</bibl>）</p>
</event>
<event when="1981">
<p>
<label>是年起，擔任文化大學哲學研究所、政治大學中文研究所博士論文指導教授或口試委員，指導<persName key="A035764">孔維勤</persName>、<persName key="A023576">王文顏</persName>博士論文。</label>
</p>
</event>
</listEvent>
</div>
<div>
<pb n="pb0425"/>
<head type="main">民國七十一年 ／ 西元一九八二年</head>
<head type="sub"><persName key="A023335">聖嚴</persName>法師五十三歲</head>
<listEvent>
<event when="1982-01-12">
<p>
<label>一月十二日，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>。</label>
</p>
</event>
<event when="1982-01-24">
<p>
<label>一月二十四日，為<persName key="A023563">劉國香</persName>居士新作《語體文譯大佛頂首楞嚴經》撰序，肯定佛經語體化之必要。</label>
</p>
<p>
<quote>文字隨著語言，歷代均有變化，現代人即有了佛經口語化的要求。有些中國人，看不懂漢文的佛經，反而在歐美語文的譯本之中接觸到佛典，接受了佛法。我本人也覺得看日文標點以及日文譯本的佛典，要比看漢文原典來得省力。這是因為已經過譯者的理解，用現代人的角度，口語化及定義化了的緣故。</quote>
</p>
<p>
<quote>向歐美介紹佛教，固須將佛典譯成歐美語文，向現代人弘揚佛法，也有將佛經語體化的必要，而其翻譯者應當具備語文的能力及修持的經驗。</quote>
</p>
<p><quote>這是劉公語譯經典的第一部，盼望有更多部的語譯經典問世，也盼有更多的大德從事這項工作，集眾人之力而完成全部大藏的語譯，或先作計畫性的逐類輯譯。共同為此佛典語譯的大業努力。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V5.P19-P20"><title level="a"
>〈序<persName key="A023563">劉國香</persName>居士《語體文譯大佛頂首楞嚴經》〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁19-20</bibl>）</p>
</event>
<pb n="pb0426"/>
<event from="1982-01-29" to="1982-02-05">
<p>
<label>一月二十九日至二月五日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>主持臺灣第十九期禪七。</label>
</p>
</event>
<event when="1982-02">
<p><label>二月，應臺南佛教青年聯誼會邀請，蒞臺南演講「正信與迷信」。</label>（<bibl><title level="a"
>〈記聖嚴法師南下弘法之經過〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，5期，<date
when="1983-05-15">1983年5月15日</date>，版3</bibl>）</p>
</event>
<event from="1982-02-19" to="1982-02-26">
<p>
<label>二月十九日至二十六日，於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>主持臺灣第二十期禪七。</label>
</p>
</event>
<event when="1982-03-01">
<p>
<label>三月一日，法師於<placeName key="PL000000058847">中國文化大學</placeName>哲學研究所講授一學期「華嚴五教止觀」課程。該班學生有碩一研究生<persName key="A040360">陳英善</persName>等人。</label>
</p>
</event>
<event when="1982-03-28">
<p><label>三月二十八日，應中華佛教居士會理事長<persName key="A035125">李謇</persName>居士邀請，蒞該會講演「禪的修行與體驗」。講演後，由弟子<persName key="A023708">丹．史蒂文生</persName>、<persName key="A035812">雷克．哈斯特德</persName>（Rick
Hasted）、<persName key="A035318">陳新科</persName>三人報告禪修經驗。</label>（<bibl ref="FGQJ.J4.V5.P248-P258"><title
level="a">〈禪的修行與體驗〉</title>，<title level="m"
>《拈花微笑》</title>，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁248-258</bibl>）</p>
<p>
<note type="authorial"
>案：丹．史蒂文生，美籍，哥倫比亞大學博士班研究生，美第一期禪七學員。雷克．哈斯特德，美藉，密西根大學哲學系畢業。陳新科，臺灣大學機械系畢業，即日後隨法師披剃之果煜比丘。</note>
</p>
</event>
<event when="1982-03">
<p>
<label>三月起，農禪寺成立福慧念佛會，每週六晚於<placeName key="PL000000050190">農禪寺</placeName>舉行<pb n="pb0427"/>共修。</label>
</p>
<p>
<note type="authorial">案：福慧念佛會草創於一九八二年（據<bibl><title level="a">〈福慧念佛會成立大會
推舉並改選正副會長〉</title>，<title level="m">《人生》</title>，38期，<date
when="1986-10-15"
>1986年10月15日</date>，版1</bibl>），然成立月日不詳；據《人生》創刊號，則今年八月以前已開始活動。而法師四月即赴美，姑繫於此。</note>
</p>
<p><label>本次返國期間，應邀赴<placeName key="PL000000058844">政治大學</placeName>演講「我願無窮」；赴<placeName key="PL000000058925">東吳大學</placeName>講「正信的佛教」；赴<placeName key="PL000000060150">世界新聞專校</placeName>講「哲理與幽默」；另並應邀至普門文庫，以「人生的內在與外在」為題，講演三天。</label></p>
</event>
<event when="1982-04-01">
<p><label>四月一日，為<persName key="A023564">唐湘清</persName>居士新作《佛法心要》撰序。</label>（<bibl ref="FGQJ.J3.V5.P21-P22"><title
level="a">〈序唐湘清居士《佛法心要》〉</title>，<title level="m"
>《書序》</title>，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁21-22</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-04-08">
<p>
<label>四月八日，返<placeName key="PL000000056125">美</placeName>。</label>
</p>
<p><label>應美國佛羅里達州州立大學（Florida State
University）之邀請，偕同<persName key="A023579">成一</persName>法師，以中華佛研所正、副所長職，代表中國文化大學校長<persName key="A032661">潘維和</persName>博士赴<placeName key="PL000000056125">美</placeName>訪問。 </label></p>
</event>
<event when="1982-04-12">
<p><label>四月十二日，於<placeName key="PL000000060060">佛羅里達州立大學</placeName>講演「佛教要義」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P214"><title
level="a">〈四六、出入學府在北美〉</title>，<title level="m"
>《金山有鑛》</title>，法鼓全集6<pb n="pb0428"/>輯4冊，法鼓文化，頁214</bibl>）</p>
<p><label>同日，於<placeName key="PL000000060151">佛羅里達州農業機械大學</placeName>（Florida Agricultural and Mechanical
University）講演「禪的精神」。</label>（<bibl ref="FGQJ.J6.V4.P214">同上</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-04-13">
<p>
<label>四月十三日，與佛羅里達州立大學，洽談師生合作交換計畫。</label>
</p>
</event>
<event when="1982-04">
<p><label>四月，多位長老相繼自<placeName key="PL000000048155">臺灣</placeName>至<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>訪問，包括：華嚴佛學院<persName key="A023579">成一</persName>法師、福嚴佛學院<persName key="A023562">真華</persName>法師、佛光山開山<persName key="A023663">星雲</persName>法師。</label>（<bibl><title
xml:lang="en" level="a">“News Items”</title>, <title xml:lang="en"
level="m">Chan Newsletter</title>, No.21, May 1982</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-05-23">
<p><label>五月二十三日，接受紐約世界電台《精神世界》廣播節目主持人<persName key="A040330">海克遜</persName>博士訪問。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
</event>
<event from="1982-05-28" to="1982-06-04">
<p>
<label>五月二十八日至六月四日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十八期禪七。</label>
</p>
</event>
<event when="1982-05-29">
<p>
<label>五月二十九日，〈明末的唯識學者及其思想〉完稿。係為八月中旬赴英國倫敦參加國際佛學研究會發表論文之中文稿。因新加坡政府宗教師資培訓課程故未成行，後刊於一九八七年三月出版之《中華佛學學報》第一期。</label>
</p>
<pb n="pb0429"/>
<p>
<quote>唯識學在中國，<persName key="A000291">唐玄宗</persName>開元以後，即成絕響。到明末為止約八百年間，除了《華嚴經疏鈔》及《宗鏡錄》二書中可見到唯識大意之外，別無著作。明末一百數十年間，竟有十七位有唯識著作的學者，三十五種計一Ｏ七卷的唯識註解。</quote>
</p>
<p>
<quote>明末的唯識思想，可分兩流，一是專攻唯識而不涉餘宗者，一是本係餘宗學者而兼弘唯識者，前者是唯識的唯識學，僅得二人，後者是唯心的唯識學，包括其餘諸人。而後者之中，又分別各依天台教觀、楞嚴經義、起信論旨、禪宗工夫為其背景者。此時期唯識學的最大特色，則為普遍強調性相融會的佛教思潮。</quote>
</p>
</event>
<event when="1982-05">
<p><label>五月，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>開示「慈悲觀」。</label>（<bibl>
<title xml:lang="en" level="a">“Compassionate Contemplation”</title>,
<title xml:lang="en" level="m">Chan Newsletter</title>, No.27,
February 1983</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-06-06">
<p><label>六月六日，至紐約禪社區（Zen Community）參加其住持<persName key="A040728">Bernard Tetsugen
Glassman</persName>就職典禮。</label>（<bibl><title xml:lang="en" level="a">“News
Items”</title>, <title xml:lang="en" level="m">Chan
Newsletter</title>, No.22, June 1982</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-06-13">
<p><label>六月十三日，東初禪寺一行人至<placeName key="PL000000059143">長島</placeName>舉辦郊遊，法師開示：禪者應適時變換環境，並多接近大自然。</label>（<bibl>同上</bibl>）</p>
<p><label>同日，撰〈密教之考察〉。此文撰作因緣係由於馬來西亞<persName key="A029073">繼程</persName>法師，鑒於密教在各地泛濫，許多人盲目附<pb n="pb0430"/>從，因此來信求教。</label></p>
<p>
<quote>繼程法師近來鑒於密教在各地泛濫，許多人盲目附從。所以給我寫信，要我回答如下的三問：</quote>
</p>
<p>
<quote>1.印度佛教之滅，是否因為密宗興起而導致？</quote>
</p>
<p>
<quote>2.有人說，密教是佛教與婆羅門教的混血兒，此話是否正確？</quote>
</p>
<p>
<quote>3.密教興起，對顯教是否有不良影響？</quote>
</p>
<p>
<quote>我處理問題時，尤其處理類似的問題時，很少用是與不是，對或不對的二分法來作答。對於外道，佛尚容忍。何況密教雖然晚出，畢竟也是佛教的一大支流，豈能以一句話把它否定或肯定。</quote>
</p>
<p><quote>我對密教，所知有限，所見未必為密教的大德同意，然我自始即肯定了密教的價值，恐怕也未必為顯教的大德贊成。我的目的，只是想把我所知道的密教，用歷史的角度、客觀的立場，和與外道及顯教對比的方法，介紹出來，期望對於今後的顯、密二教，都有一些幫助。如果我的時間許可，還有心把日本學者研究密教的著作譯介出來，用供漢文的讀者們參考。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V1.P51-P55"><title level="a">〈密教之考察〉</title>，<title
level="m">《學術論考》</title>，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁51-55</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-06-15">
<p>
<label>六月十五日起，延續探討前文主題，因著手翻譯日本學者<persName key="A023738">拇尾祥雲</persName>之《密教史》。共費時二十五日，於七月十日完稿。</label>
</p>
</event>
<pb n="pb0431"/>
<event when="1982-06">
<p>
<label>六月，<persName key="A023336">果忍</persName>比丘參學滿一年，返回<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>常住。</label>
</p>
</event>
<event from="1982-07-02" to="1982-07-09">
<p><label>七月二日至九日，於<placeName key="PL000000057797">東初禪寺</placeName>主持在美第十九期禪七。</label>（開示文見<bibl><title xml:lang="en"
level="a">“The Other Side”</title>, <title xml:lang="en" level="m"
>Chan Newsletter</title>, No.22, June 1982</bibl>;<bibl><title
xml:lang="en" level="a">“Discovering your Faults”</title>, <title
level="m">Chan Newsletter</title>, No.23, August 1982</bibl>;
<bibl><title xml:lang="en" level="a">“Don’t Look for
Suffering”</title>, <title xml:lang="en" level="m">Chan
Newsletter</title>, No.23, August 1982</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-07-15">
<p>
<label>七月十五日，返<placeName key="PL000000048155">臺</placeName>，舉行禪七。</label>
</p>
</event>
<event from="1982-07-30" to="1982-07-31">
<p><label>七月三十日、三十一日，佛研所第二屆研究生招生入學考試。口試由所長<persName key="A023335">聖嚴</persName>法師、副所長<persName key="A023579">成一</persName>法師、<persName key="A023602">李志夫</persName>教授、<persName key="unknown">陳榮波</persName>教授主持。本屆錄取學生計有<persName key="A003549">釋惠敏</persName>、<persName key="A024098">葉德生</persName>、<persName key="unknown">吳文斌</persName>、<persName key="A035806">周稚</persName>、<persName key="A024105">陳秀蘭</persName>、<persName key="A023593">林孟穎</persName>、<persName key="A023753">陳璽如</persName>、<persName key="A040344">古天英</persName>等。</label>（<bibl><title
level="a">〈中華學術院佛學研究所 第二屆碩士班招考放榜〉</title>，<title level="m"
>《人生》</title>，1期，<date when="1982-08-15"
>1982年8月15日</date>，版1</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-08">
<p><label>八月，原擬於中旬赴英國倫敦參加國際佛學研究會發表論文，後因新加坡推行中學生宗教教育，邀請法師前往授課培訓師資，故將發表論文〈明末的唯識學者及其思想〉（英譯）寄出，於二日改赴<placeName key="PL000000056225">南洋</placeName>。</label>（<bibl><title
level="a">〈新加坡推行中學生宗教教育 聖嚴法師應聘訓練佛學教師〉</title>，<title level="m"
>《人生》</title>，1期，<date when="1982-08-15"
>1982年8月15日</date>，版1</bibl>）</p>
<p><pb n="pb0432"
/><label>新加坡政府為規畫此次研習，邀請中央研究院院士<persName key="A040256">許倬雲</persName>博士、美國哥倫比亞大學<persName key="A040345">唐德剛</persName>教授，以及<persName key="A023747">杜維明</persName>、<persName key="A040346">熊玠</persName>、<persName key="A023746">余英時</persName>教授等，召開多次儒家道德教育與宗教教育座談會，今正式推展。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P202"><title level="a">〈初遊新加坡〉</title>，<title level="m"
>《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁202</bibl>）</p>
</event>
<event when="1982-08-02">
<p><label>八月二日，抵<placeName key="PL000000049620">新加坡</placeName>。除舊識<persName key="A024062">演培</persName>法師、<persName key="A024061">隆根</persName>法師、<persName key="A035354">能度</persName>比丘尼之外，新加坡佛教總會主席<persName key="A032200">宏船</persName>長老、祕書長<persName key="A035268">常凱</persName>法師、副主席<persName key="A024174">廣洽</persName>長老、<persName key="unknown">廣淨</persName>長老、<persName key="unknown">性仁</persName>法師、比丘尼<persName key="unknown">慧圓</persName>師、比丘尼<persName key="A040796">慧平</persName>師，香港<persName key="A035345">澄真</persName>長老尼、菲律賓籍<persName key="unknown">高文顯</persName>老居士等，多位大德長老俱至機場接機。</label>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P204-P205"><title level="a">〈初遊新加坡〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁204-205</bibl>）</p>
</event>
<event from="1982-08-03" to="1982-08-28">
<p>
<label>八月三日至二十八日，為新加坡中學老師開設佛學師資課程三十堂。</label>
</p>
<p><label>期間受到新加坡各寺院所有法師熱誠接待。而佛教徒求法心切，除上課外，作六次公開擴大演講，每次聽眾約七、八百人。另於般若講堂、女子佛學院、菩提蘭若，亦講數次開示。</label></p>
<p>
<quote>由於新加坡以前，曾有外籍傳教活動以擾亂社會秩序，因此，政府規定宗教師不准在新加坡做傳教活動，我去的那天上午，正好<persName key="A023735">達賴喇嘛</persName>離開新加坡，達賴喇嘛是新<pb
n="pb0433"/>加坡佛教會得到政府授意邀請訪問的，也不能有公開的弘法活動。</quote>
</p>
<p>
<quote>我也不能例外，當然不得有傳教活動；雖然如此，我卻比達賴喇嘛幸運得多，在新加坡還做了六次擴大的公開演講。</quote>
</p>
<p><quote>很多人因華文組額滿，教育部又規定不接受額外人員的旁聽。因此，由佛教總會向政府請准，策畫給我安排了八次的公開演講，結果一次因為八月九日是新加坡的國慶日暫停，最後一次八月三十日則因我病重，而請<persName key="unknown">超塵</persName>法師代講。</quote>（<bibl
ref="FGQJ.J3.V7.P203-P204"><title level="a">〈初遊新加坡〉</title>，<title
level="m">《悼念．遊化》</title>，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁203-204</bibl>）</p>
<p><label>新加坡尼眾寺院自度庵住持<persName key="A040796">慧平</persName>法師聽聞法師在文化大學內辦佛研所培養人才，因發心捐助該所坡幣伍仟元（約當新臺幣九萬二千五百元）